antigone, upprorisk och intim (7/7. älskar)

7ème et dernière partie: älskar

Le désir d’Antigone est familial, elle ne veut pas laisser son frère sans sépulture; Créon, hans, désire s’affirmer en tant que roi et montre son pouvoir. Antigone privilégie les liens familiaux qui incarnent l’amour et révèlent un être. Créon assoit son pouvoir en signant un acte de loi qui doit établir son autorité. Un même mot caractérise leur action: le désir. Mais le désir ne reconnaît pas le désir chez l’autre, on pourrait croire, surtout si l’on est tenté d’aduler le désir pour lui-même, que le désir adoube tout désir qu’il rencontre. Entre Créon et Antigone, c’est la mesure des désirs qui compte. Face à face, Antigone et Créon vont augmenter la mesure de leurs désirs à l’adversité qu’ils rencontrent. Mais la source du désir d’Antigone est-il encore compréhensible de nos jours? faktiskt, le désir d’Antigone, ce désir qui se fonde sur la justice, justice faite et rendue à la dépouille de son frère et aux dieux, ce désir prend tout son sens, car il est communautaire, il s’inscrit dans une cité et dans une famille, vision réduite de la cité, et dans une croyance, Antigone s’adosse aux dieux pour interpeller Créon. Antigone n’exprime pas un désir personnel, elle défend une loi éternelle, elle défend son devoir à le dire, à le clamer devant n’importe quel pouvoir qui se croirait au-dessus d’elle. Depuis quand n’entendons-nous plus qui que ce soit s’ériger dans l’espace public pour clamer son devoir au prix de sa vie? Le pire? Nous nous sommes habitués à ce silence, cette résignation, les lois transcendantales ne nous disent plus grand-chose, donc rien ne vient surplomber et donc corriger les lois qui passent devant nous et nous encerclent comme des détritus dans un courant d’eau. Les communautés qui fortifiaient l’individu au sein d’un espace qui le protégeait et lui permettait de grandir ont volé en éclats. L’individu ressemble maintenant à un électron fou qui ne peut se construire que des bourrasques de vent qui l’épuisent et le déboussolent sans cesse et effacent jusqu’au goût du sens à donner à sa vie. La vie sociale repose sur le droit et le droit seul, mais en un lieu sans géographie composée de gens hors sol tous les droits se valent et se concassent dans un odieux capharnaüm. Créon a le pouvoir. Antigone est la fille d’Œdipe. À une époque où il ne s’agit plus que d’avoir, de posséder, d’acquérir, Antigone pèse — puisqu’il faut évaluer — bien peu. La destruction méthodique de toute métaphysique s’apparente à un crime contre l’humanité. Peut-être le plus grand que le monde a connu. Puisque d’un clic, je peux tout acquérir je n’ai plus besoin que de connaître mon désir pour le rassasier. On comprend aussi que ce désir individuel que plus rien ne protège de son appétit n’accepte aucune limite et surtout pas celle posée par autrui; alors entre en jeu l’envie, le désir dévoyé, avili.

Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (7/7. älskar)”

Klyvning enligt Creon

Creon uppdelad i två läger samtalspartner, de med honom och de mot honom. Det förhandlar och hotar dem som motsätter sig. Kontrollerna hållfasthets, När kraft aldrig bör användas för att skydda, och det är alltid så dem som sysslar kropp och själ till längtan efter makt. Manier kraft makt, är att tro att rädslan är motoreffekten och etablerade myndigheten när det är mer som smekning av en förälder på kinden av barnet efter en Cohosh dumhet. Om strömmen regera i praktiken, Det måste alltid vara auktoritet morgon där han kommer att tro stå på egna ben. Creon inte vet var han talar eller åtminstone han talar om en imaginär plats där han just har anlänt och som inte existerade före sin ankomst och skapades av honom för honom. Som om att vara kung, Creon gjordes inte av samma kött elementen, ben och genetisk dagen före krönt. Creon placerar sida vid sida och tilldelar en kung av identitet som glömmer var han kommer ifrån och vad den har i sitt förflutna som godkänts av hans makttillträde. Om identiteten vänder ett forsknings- och dels en byggnad av hans smak och val, medan en identitet föreligger bakgrund, även äldre än, oss innan vi. Trop d’identités s’écrivent de nos jours, i kristallise denna botten eller enbart på forskning, när balansen presiderar identitet.

Vad gör att ovan jord ?

Det mest belysande exemplet på den mänskliga naturen är i Nya testamentet när Peter och Jesus Kristus talar tillsammans och Peter uppmanar sin herre han tror att hans hängivenhet helt uppriktig. sålunda, Jesus sade till honom att tuppen inte sjungit han kommer att förneka tre gånger. Den första plats där varje människa talar om det : svaghet. Övervägande av gränserna för varje, inte alltid att lösa det, men också för att övervinna, tvingas anledning av vad man är och inte från vad som tros vara. Varje människa som inte vet sina svagheter, som glömmer, som inte tar hänsyn till är ovan jord som vi vant säga idag. Ovan jord innebär att ett närs av en betesmark som inte är vår, Vi förnekar hans bete för att hitta något annat än sitt bästa, eftersom andra. Ovan jord innebär också att de synpunkter som inkommit kunde erhållas någon annanstans i världen utan detta problem, Om dessa rotlösa, översättas till något språk och kan exporteras som en "ram" dator. Frasen "ovan jord" förbjudet att svara på frågan "var du talar ? "Och den första formeln älskar att förlöjliga den andra som en identitet eller" extrema höger ". I kraft av att försöka undvika frågan, den förstördes. I framtiden kommer det inte att vara möjligt att fråga där det gäller, eftersom vi har nått en sådan nivå av abstraktion och rötterna att denna fråga kommer att bli ännu mer känsla.

Spektakel "Men alltid komma tillbaka gång ..." – 2th Regiment Etranger d & rsquo; Infantry (1991)

Spectacle « Mais toujours reviennent des temps… » — 2ème Régiment étranger d’infanterie (1991) av Emmanuel Di RossettiVimeo.

den 31 augusti 1991, le 2ème Régiment étranger d’Infanterie fêtait au cours d’une cinéscénie exceptionnelle son 150ème anniversaire, slaget avEl Moungar och återlämnande av Daguet operation, det första Gulfkriget. 30 000 NIMOIS åskådare detta evenemang som började dagen med legionärerna klädda i autentiska dräkter sig i omständigheter och dekorationer från olika epoker, et qui se poursuivra tard dans la nuit avec le spectacle proprement dit joué par François Gamard, Jerome PAULMIER och Richard Bohringer1 framför scenen Costieres (180 meter från scenen!).

Fortsätt läsa “Spektakel "Men alltid komma tillbaka gång ..." – 2th Regiment Etranger d & rsquo; Infantry (1991)”

antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)

 

Att berättelser om identitet! Ordet visas inte i vare sig grekiska episka eller i tragedi. Identiteten vid tiden för Gone lutar på linjen och som hör till en stad. Identitet genomsyras böka. Familjen och staden samlades i en virtuell standard i sin helhet vad andra hade att känna sig själv under ett första möte. under antiken, ingen protesterade hans identitet eller förkunnade, och ingen beslutade hans identitet. Han var inte sätta på en kostym. De män var inom sin identitet. Identiteten var besläktad med en last, vi var tvungna att vara värdiga. Hon styrde är och blir. Modern tid har gjort det en utmaning, eftersom det förvandlade identitet har, ett slags prestation som du kan klä upp eller avyttra. I sin moderna fantasi att tro att vi kan välja allt hela tiden, modern tid ersatts med obevekliga metod är genom att ha. Ändå denna logik, denna ideologi har sina begränsningar: vissa saker kan förvärvas, bland dem: otherness. Leva sitt identitet, vara vad en är, boning åt sitt namn, tillåta integritet och därför kunskap och fördjupning av hans väsen, dessa är förutsättningarna för ett möte med andra. Den första skillnaden mellan Creon och Gone ligger på den platsen, den mark som byggs kampen, Antigone bevarar inbäddade i det som gåva av gamla, gudarna, dessa rötter som definierar den myndighet som det lutar att stå upp mot den här mannen, son förälder, kung, som gifter sig med viljekraft och är förblindad av att inte höra sin egen röst, dess eko. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)”

À l’aune des valeurs

L’autorité a perdu ses lettres de noblesse en même temps que l’humilité. L’autorité est devenue un synonyme d’ordre implacable, tank styrka, tyranni. Quelle inversion des valeurs ! Alors que l’autorité selon Antigone empêchait la tyrannie ! L’époque moderne a cette impression de l’autorité parce que celle-ci a été foulée aux pieds par des hommes qui s’en sont servi ; alors qu’on sert l’autorité. Mais l’autorité a-t-elle été abimée par ces expériences désastreuses ? Ett värde kan inte skadas av en man. La fidélité se déploie au-dessus de Saint Pierre sans qu’il en soit capable. La fidélité se déploie au-dessus de la trahison car elle l’englobe. La fidélité s’affirme dans la trahison. La trahison ne porte en elle aucun sens sinon sa propre satisfaction. Toute valeur dit aussi l’indécision et l’incertitude au sein de l’homme. Något värde är en väktare och husrum. Inget behov av att välja, la valeur s’adapte à notre faiblesse puisqu’elle précède nos incertitudes. Le monde moderne confond l’autorité et le pouvoir en leur faisant porter les mêmes plaies et les mêmes peines. Il fallait ôter Dieu de tout. Ni les antiques ni les contemporains ne comprendraient, mais cela importait peu, ils comptaient pour rien à présent. Si jamais Dieu ne partait pas, skulle döda. Le XXe siècle s’est voulu le temps de la mort de Dieu. Det dödar döden av hans idé. Il aura surtout créé une nouvelle anthropologie reposant sur le suicide.

efterordet (Georges Mathieu)

Si lesmalheurs de la France sont exemplaires”, il nous faudra trente ans pour nous relever du dernier : celui du laxisme de la droite conjugué au sectarisme de la gauche. Nous subissons, depuis près d’un demi-siècle, le terrorisme d’une intelligentsia gangrenée successivement par le marxisme, le léninisme, le maoïsme, le socialisme, la social-démocratie, sans oublier le capitalisme taré, auquel s’ajoute depuis le terrorisme artistique qui a mis au cœur de son credo la subversion, la provocation et le dérisoire pour tenter d’écraser les valeurs fondées sur la beauté. Tant qu’il n’y aura pas un retournement total des finalités de nos activités, tant que nos gouvernants s’obstineront à considérer l’expansion économique comme un objectif suprême au lieu d’accorder le souci primordial de leurs préoccupations à la dimension esthétique de nos vies, il n’y aura pas de vraie civilisation.

efterordet :

Cette postface de mon cher ami Georges Mathieu (1921-2012) à son livre, Le massacre de la sensibilité paru aux éditions Odilon Média en 1996, n’en finit pas de survenir

antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)

IMG_0554

 

3andra delen : öde

Mannen ner från trädet. mannen, liknande trädet, definieras också väl av sina rötter eller frukt. mannen, liknande trädet, beror på externa och interna faktorer för att nå mognad. Mannen ser ut som stammen trancheras av tester baserade på sina rötter och bär mer eller mindre fin frukt, bättre eller sämre… Likheterna mellan växter och man är oändliga. Vatten som ger näring åt rötterna till solljus vattning frukt, syre utsöndrade av bladen, allt detta liv som rusar och flyter påminner oss om människans villkor så oförlåtligt. Trädet är en familj metafor. Fröplanta frukt och blad, en metafor för människans historia och familjen växer. Vad ont feer ordförande vid födelsen av familjen vars Labdacides Antigone ned? En bra samvete idag skulle se en katastrof och en patologisk förklaring av Antigone beslut. Hur är denna lilla Antigone denna heroiska frukt som växer på en trädstam så full av ärr och blåmärken? Andningen och oavbruten styr öde och trubbig som familj och, plötsligt, Antigone frisätts från denna tvångströja, frigör hans familj denna tvångströja, hon besegrade camisolen, och avslutar avfärda öde. vilket mirakel! på avstånd, klamrar sig fast deras gren, två ark fortfarande ser identiska, Ändå helt enkelt att närma sig för att se hur de skiljer sig. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)”

antigone, upprorisk och intim (2/7. begravningen)

IMG_0959-1024x768

2andra delen : begravningen

- «Min kära Ismene. Jag har i morse för att berätta att jag tog hand om allt. Jag tog samma begravning för våra bröder. Jag kunde inte välja och som våra bröder inte lämnar sista önskningar, Jag tog saken i egna händer för att detta åtgärdas så snart som möjligt. Jag beställde fortfarande en embalmer så att de är presentabel. Om du vill gå och se, de kommer att vara redo att 15 timmar. Du är inte skyldig. slutligen, om du kan ta tio minuter, det kan vara bra. Kanske är det bättre att hålla en bild av dem lyckliga, t.ex. barn. Jag tog samma modell urna för två. En präst kommer till begravningen och göra ett litet tal före kremering. Jag beställde hans ankomst till begravningen. du ser, Jag hanteras allt. Eteocles begravas på kyrkogården som ligger ca trettio minuter från Thebes med nationella. till Polynices, det är mer komplicerat med lagen i vår morbror, Créon. Jag bestämde att sprida hans aska på slagfältet som kungen inte vill att han ska begravas. Det är vettigt, ej? Berätta vad du tycker, Jag är inte stoppas på denna punkt. "Detta porträtt av Antigone lever i det tjugoförsta århundradet leverera kroppar hans bröder som ansvarar för begravning summerar begravningar idag. Familjen har gjorts sedan den industriella revolutionen improduktiva. Begravning lite mer faller inom familjetraditionen. Den moderna världen lugnar med hjälp av formelnvettigt, som översättning av det engelska uttrycket hörs i dag, och eftersom det är så skönt att upprepa utan att detta verkligen känner ..., eftersom vad dessa mini-found känsla på marken nästan av en slump, vad dessa sinnen hud sorg vem skall utan att det finns lite eller inget att, annars rester av en tidigare riktning, sunt förnuft, en bra känsla huggen av århundraden? Genom förstörelsen av familjen, överföring mellan generationerna saknas, innebörden av våra handlingar försvinner, måste därför uppfinna vilket innebär, måste göra vilket innebär, du måste ge en illusion av levande igen, inte ha helt abdikerat. Trickery lutar mot okunnighet, och även här, svindel inte datum en dag. Innebörden ges av dödsfall i familjen, denna mening nästan helt bortglömd idag, erinras av Antigone i Sofokles pjäs, där det står som en väktare av värden som frigör, eftersom de skyddar människor från djur. Antigone bekräftar vad man kan och inte kan; hon tar tag i d & rsquo; en kraft för att skydda oss från vår vilja till makt och att lära oss tid att vara ansvarig; en tid nuförtiden anförtros specialister Certified substitut familj, individer som komponerar den och tenuous band mellan dem vid den tidpunkt.

Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (2/7. begravningen)”

Actualités de Louis-René des Forêts

Par ce dimanche pluvieux, en relisant les notes prises en marge du merveilleuxostinato, cette pépite au milieu des pépites:

Ne voilons pas nos figures avec nos mains. Il n’y a plus de lieu à vénérer, nul acte de gloire ni d’intelligence pour absoudre un monde séduit par la force étendant partout sa souillure, et qui aura relevé sèchement ses ruines comme on refuse la faute avec le sourire rusé des affaires.