Vänligen hantverkare

Prière monastique du XIIe siècle
Apprends-moi, Seigneur, à bien user du temps que tu me donnes pour travailler
Apprends-moi à unir la hâte et la lenteur, la sérénité et la ferveur, le zèle et la paix. Aide-moi au départ de l’ouvrage. Aide-moi au cœur du labeurEt surtout comble toi-même les vides de mon oeuvre : Seigneur, dans tout labeur de mes mains laisse une grâce de Toi pour parler aux autres et un défaut de moi pour parler moi-même.

Garde en moi l’espérance de la perfection, sans quoi je perdrais cœur. Garde-moi dans l’impuissance de la perfection, sans quoi je me perdrais d’orgueil

Seigneur, ne me laisse jamais oublier que tout travail est vide sauf là où il y a amour

Seigneur, enseigne-moi à prier avec mes mains, mes bras et toutes mes forces. Rappelle-moi que l’ouvrage de mes mains t’appartient et qu’il m’appartient de te le rendre en le donnantQue si je fais pour plaire aux autres, comme la fleur de l’herbe je fanerai au soir. Mais si je fais pour l’amour du bien, je demeurerai dans le bien. Et le temps de faire bien et à ta gloire, c’est tout de suite.

Amen

antigone, upprorisk och intim (7/7. älskar)

7ème et dernière partie : älskar

Le désir d’Antigone est familial, elle ne veut pas laisser son frère sans sépulture ; Créon, hans, désire s’affirmer en tant que roi et montre son pouvoir. Antigone privilégie les liens familiaux qui incarnent l’amour et révèlent un être. Créon assoit son pouvoir en signant un acte de loi qui doit établir son autorité. Un même mot caractérise leur action : le désir. Mais le désir ne reconnaît pas le désir chez l’autre, on pourrait croire, surtout si l’on est tenté d’aduler le désir pour lui-même, que le désir adoube tout désir qu’il rencontre. Entre Créon et Antigone, c’est la mesure des désirs qui compte. Face à face, Antigone et Créon vont augmenter la mesure de leurs désirs à l’adversité qu’ils rencontrent. Mais la source du désir d’Antigone est-il encore compréhensible de nos jours ? faktiskt, le désir d’Antigone, ce désir qui se fonde sur la justice, justice faite et rendue à la dépouille de son frère et aux dieux, ce désir prend tout son sens, car il est communautaire, il s’inscrit dans une cité et dans une famille, vision réduite de la cité, et dans une croyance, Antigone s’adosse aux dieux pour interpeller Créon. Antigone n’exprime pas un désir personnel, elle défend une loi éternelle, elle défend son devoir à le dire, à le clamer devant n’importe quel pouvoir qui se croirait au-dessus d’elle. Depuis quand n’entendons-nous plus qui que ce soit s’ériger dans l’espace public pour clamer son devoir au prix de sa vie ? Le pire ? Nous nous sommes habitués à ce silence, cette résignation, les lois transcendantales ne nous disent plus grand-chose, donc rien ne vient surplomber et donc corriger les lois qui passent devant nous et nous encerclent comme des détritus dans un courant d’eau. Les communautés qui fortifiaient l’individu au sein d’un espace qui le protégeait et lui permettait de grandir ont volé en éclats. L’individu ressemble maintenant à un électron fou qui ne peut se construire que des bourrasques de vent qui l’épuisent et le déboussolent sans cesse et effacent jusqu’au goût du sens à donner à sa vie. La vie sociale repose sur le droit et le droit seul, mais en un lieu sans géographie composée de gens hors sol tous les droits se valent et se concassent dans un odieux capharnaüm. Créon a le pouvoir. Antigone est la fille d’Œdipe. À une époque où il ne s’agit plus que d’avoir, de posséder, d’acquérir, Antigone pèse — puisqu’il faut évaluer — bien peu. La destruction méthodique de toute métaphysique s’apparente à un crime contre l’humanité. Peut-être le plus grand que le monde a connu. Puisque d’un clic, je peux tout acquérir je n’ai plus besoin que de connaître mon désir pour le rassasier. On comprend aussi que ce désir individuel que plus rien ne protège de son appétit n’accepte aucune limite et surtout pas celle posée par autrui ; alors entre en jeu l’envie, le désir dévoyé, avili.

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identitet

L’identité se divise d’une part en un socle qui est en nous sans que nous puissions en tirer un mérite particulier, notre nature et l’éducation que nous avons reçues, et un mouvement constitutif de la vie qui découvre des éléments qui ne sont pas répertoriés par notre nature ou notre éducation, mais qui doivent être lus à la hauteur de notre nature et de notre éducation. Une bonne part de ce processus se déroule sans que nous ayons même à y penser. Il est pourtant essentiel, primordial et nous oblige à la révision permanente de cette nature et de cette éducation, tout comme à la révision permanente de ces nouveaux éléments à travers le prisme de notre nature et de notre culture. L’équilibre, ici encore, s’avère essentiel. Il n’est pas question d’oublier ou pire de ne pas avoir conscience de notre nature, d’oublier ou pire de perdre les bienfaits de notre éducation, pour aborder les rivages de la nouveauté, ou bien nous ne serons rien qu’un drapeau élimé dans le vent, nous n’aurons aucun critère pour juger de la nouveauté et nous risquerions de ne voir en cette nouveauté qu’une nouveauté, et de ne l’aimer que pour cela.

antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)

 

Att berättelser om identitet! Ordet visas inte i vare sig grekiska episka eller i tragedi. Identiteten vid tiden för Gone lutar på linjen och som hör till en stad. Identitet genomsyras böka. Familjen och staden samlades i en virtuell standard i sin helhet vad andra hade att känna sig själv under ett första möte. under antiken, ingen protesterade hans identitet eller förkunnade, och ingen beslutade hans identitet. Han var inte sätta på en kostym. De män var inom sin identitet. Identiteten var besläktad med en last, vi var tvungna att vara värdiga. Hon styrde är och blir. Modern tid har gjort det en utmaning, eftersom det förvandlade identitet har, ett slags prestation som du kan klä upp eller avyttra. I sin moderna fantasi att tro att vi kan välja allt hela tiden, modern tid ersatts med obevekliga metod är genom att ha. Ändå denna logik, denna ideologi har sina begränsningar: vissa saker kan förvärvas, bland dem: otherness. Leva sitt identitet, vara vad en är, boning åt sitt namn, tillåta integritet och därför kunskap och fördjupning av hans väsen, dessa är förutsättningarna för ett möte med andra. Den första skillnaden mellan Creon och Gone ligger på den platsen, den mark som byggs kampen, Antigone bevarar inbäddade i det som gåva av gamla, gudarna, dessa rötter som definierar den myndighet som det lutar att stå upp mot den här mannen, son förälder, kung, som gifter sig med viljekraft och är förblindad av att inte höra sin egen röst, dess eko. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)”

antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)

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3andra delen : öde

Mannen ner från trädet. mannen, liknande trädet, definieras också väl av sina rötter eller frukt. mannen, liknande trädet, beror på externa och interna faktorer för att nå mognad. Mannen ser ut som stammen trancheras av tester baserade på sina rötter och bär mer eller mindre fin frukt, bättre eller sämre… Likheterna mellan växter och man är oändliga. Vatten som ger näring åt rötterna till solljus vattning frukt, syre utsöndrade av bladen, allt detta liv som rusar och flyter påminner oss om människans villkor så oförlåtligt. Trädet är en familj metafor. Fröplanta frukt och blad, en metafor för människans historia och familjen växer. Vad ont feer ordförande vid födelsen av familjen vars Labdacides Antigone ned? En bra samvete idag skulle se en katastrof och en patologisk förklaring av Antigone beslut. Hur är denna lilla Antigone denna heroiska frukt som växer på en trädstam så full av ärr och blåmärken? Andningen och oavbruten styr öde och trubbig som familj och, plötsligt, Antigone frisätts från denna tvångströja, frigör hans familj denna tvångströja, hon besegrade camisolen, och avslutar avfärda öde. vilket mirakel! på avstånd, klamrar sig fast deras gren, två ark fortfarande ser identiska, Ändå helt enkelt att närma sig för att se hur de skiljer sig. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)”

antigone, upprorisk och intim (2/7. begravningen)

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2andra delen : begravningen

- «Min kära Ismene. Jag har i morse för att berätta att jag tog hand om allt. Jag tog samma begravning för våra bröder. Jag kunde inte välja och som våra bröder inte lämnar sista önskningar, Jag tog saken i egna händer för att detta åtgärdas så snart som möjligt. Jag beställde fortfarande en embalmer så att de är presentabel. Om du vill gå och se, de kommer att vara redo att 15 timmar. Du är inte skyldig. slutligen, om du kan ta tio minuter, det kan vara bra. Kanske är det bättre att hålla en bild av dem lyckliga, t.ex. barn. Jag tog samma modell urna för två. En präst kommer till begravningen och göra ett litet tal före kremering. Jag beställde hans ankomst till begravningen. du ser, Jag hanteras allt. Eteocles begravas på kyrkogården som ligger ca trettio minuter från Thebes med nationella. till Polynices, det är mer komplicerat med lagen i vår morbror, Créon. Jag bestämde att sprida hans aska på slagfältet som kungen inte vill att han ska begravas. Det är vettigt, ej? Berätta vad du tycker, Jag är inte stoppas på denna punkt. "Detta porträtt av Antigone lever i det tjugoförsta århundradet leverera kroppar hans bröder som ansvarar för begravning summerar begravningar idag. Familjen har gjorts sedan den industriella revolutionen improduktiva. Begravning lite mer faller inom familjetraditionen. Den moderna världen lugnar med hjälp av formelnvettigt, som översättning av det engelska uttrycket hörs i dag, och eftersom det är så skönt att upprepa utan att detta verkligen känner ..., eftersom vad dessa mini-found känsla på marken nästan av en slump, vad dessa sinnen hud sorg vem skall utan att det finns lite eller inget att, annars rester av en tidigare riktning, sunt förnuft, en bra känsla huggen av århundraden? Genom förstörelsen av familjen, överföring mellan generationerna saknas, innebörden av våra handlingar försvinner, måste därför uppfinna vilket innebär, måste göra vilket innebär, du måste ge en illusion av levande igen, inte ha helt abdikerat. Trickery lutar mot okunnighet, och även här, svindel inte datum en dag. Innebörden ges av dödsfall i familjen, denna mening nästan helt bortglömd idag, erinras av Antigone i Sofokles pjäs, där det står som en väktare av värden som frigör, eftersom de skyddar människor från djur. Antigone bekräftar vad man kan och inte kan; hon tar tag i d & rsquo; en kraft för att skydda oss från vår vilja till makt och att lära oss tid att vara ansvarig; en tid nuförtiden anförtros specialister Certified substitut familj, individer som komponerar den och tenuous band mellan dem vid den tidpunkt.

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antigone, upprorisk och intim (1/7. familjen)

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1parti eran : familj

Från den första behandlingen av Antigone, en tvetydighet i medvetandet hos läsaren. Antigone hon förkroppsligar åtgärd eller reaktion? Vad som rör Gone? Reaktionen existerar aldrig av sig själv medan åtgärden inte behöver någon, det är legitimt i lagen. Action inviger alltid något. Till skillnad från vad som ofta sägs, eller trodde, Antigone förväntar sig inte att vara Creon Antigone. Liksom Electra för hämnd, Nausicaa för mottagning, Penelope för lojalitet, Antigone förkroppsligar tull. Är åtgärden, eftersom det tjänar: det är uppfyllt i tullen. Det är fullbordat i träldom (Vi låtsas att glömma att slaveri innebär att vara "slav"?). Till skillnad från vad som ofta sägs, eller trodde, Antigone är aldrig en enskild. Det står aldrig ensam. Om lagen Creon driver för åtgärder, och om det kan tyckas vara en reaktion, Det är bara på ytan, enbart genom kronologi.

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Vilka helgon att vända ?

djävulen - Orvietto

Den Maciel ärende kräver oss att ställa frågan om Evil. Vår tid förhindrar gnugga. Vad vet vi om djävulens verk och vad kan vi göra för att skydda oss ? Efter försök att överskugga det goda i livet, är det konstigt att det onda visar sig i den öppna ? De verk av djävulen är oändliga, men & rsquoen; Helige Ande kan alla, inbegripet transformerande.

Du var tvungen att ha vältalighet av favoritförfattare av påven1 bekräfta : "Det finns bara sorg, att inte vara helig ". Denna berusande fråga om helighet alltid kommer som en säsong som inte passerar. Det finns många saker som vi kan bli, men aldrig frågan om helighet delvis. Det är samma väsen med oss. Så fort som vi ser eller ser något bara eller orättvisa, något under goda eller onda, vi går på vägen av helighet. Huruvida eller emot. Det tar lång tid att inse hur frågan om helighet är vi consubstantial. Vi är helig, Vi är ett tempel, Vi lämnade kyrkan som är helig, vi är i Guds avbild som är helig, och ändå är vi ébrouons, vi faller, vi kämpar, vi strävar… Så lite resultat för så många löften. Detta är den heliga tillstånd ansökan mycket arbete och ger några synliga resultat.
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Nyheten om ödmjukhet

La vision humaine de l’humilité est à l’image de la vison humaine de l’amour, réduite. L’humilité doit exercer son magistère en tout temps et en tous lieux. L’humilité n’admet pas que l’on choisisse si elle doit s’exercer. L’humilité demande ainsi une infinie disponibilité et une infinie vigilance. Elle demande, un terme qui a presque disparu de notre langage moderne, la docilité. La docilité a longtemps été la première pierre de l’éducation. La docilité enfermait et guidait la volonté en la forçant à s’appliquer avec discernement et pour la cause d’une vie. La docilité de caractère requiert un entrainement assidu, comme l’humilité. La docilité est le lieutenant de l’humilité. Elle est aussi son intendance, ce qui n’est pas antinomique avec le rang d’officier subalterne.

La docilité est souvent la première marche permettant d’accéder à la disponibilité et à la vigilance. Être docile oblige à être aux aguets. Être docile facilite tellement la vie. Être docile de nos jours est la première réaction à la dictature du monde moderne. Parce que la docilité empêche la revendication et condamne le narcissisme. On n’image pas à quel point la docilité permet d’accomplir de grandes choses.

Pour accéder à l’humilité, il faut nier l’égo. Quel écho une telle phrase peut-elle avoir à notre époque ? Nier l’égo ? eller, prendre en considération l’égo pour mieux l’humilier ? Quelle folie ? Comment dire à notre époque qu’être humilié est la route la plus sûre vers l’humilité ? Je me souviens d’études de Françoise Dolto à ce sujet. Bien loin de l’image véhiculée sur Dolto par ses thuriféraires. Dolto louant certaines formes d’humiliation pour atteindre un état « supérieur », un état où l’être se détache de son image ; où l’être domine et assujettit son image. Et bien sûr, Françoise Dolto louait cette forme d’éducation chez l’enfant. Qu’était-ce que le bonnet d’âne ? Qu’était-ce que le coin ? Ces pratiques d’un autre âge comme on dirait de nos jours, n’étaient-elles pas avant tout la possibilité pour l’enfant de se repentir, och, de se repentir face aux autres ? Il n’existe pas d’humiliation vécue dans la solitude. L’égo s’apaise quand il s’affronte à l’intimité.
« Je rends grâce à Dieu de n’avoir jamais eu, à cause de ma science, du haut de ma chaire de maître, à aucun moment de mon activité professorale, un mouvement de vain orgueil qui ait soulevé mon âme du siège de l’humilité. » Le plus sûr chemin vers la sainteté, c’est-à-dire le plus sûr chemin vers l’état qui nous est demandé par Dieu, est l’humilité. Celui qui prononce ces paroles montrait dans sa vie une humilité toute naturelle. Un jour de l’année 1257, alors que sa célébrité pourrait le gonfler d’orgueil, Saint Thomas d’Aquin, frère Thomas donc, est de passage dans un couvent à Bologne. Il rend quelques services. Il n’hésite pas à faire toutes sortes de tâches. Il est disponible ; il existe une libération de l’âme à être disponible, à baigner dans la docilité. Un religieux de passage dans le monastère le voit et lui intime l’ordre de le suivre. « Le prieur vous demande de me suivre ». Frère Thomas s’exécute. Il s’harnache des affaires du religieux, certaines dans la carriole qu’il commence à traîner, le reste sur son dos. Frère Thomas est de bonne constitution, mais la charge s’avère tout de même bien lourde. Il besogne. Le prieur a dit : « Prenez le premier frère que vous trouverez ». Frère Thomas a paru au religieux comme la personne idoine pour l’aider. Le religieux est pressé, il rabroue frère Thomas qui peine à tout porter et à avancer à vitesse raisonnable. Frère Thomas montre de la docilité dans l’effort, mais il montre aussi une grande docilité face aux reproches du religieux. En ville, la scène du religieux rabrouant le frère est comique. Les gens se moquent de cette caravane sur son passage. Mais soudain, un murmure parcourt la foule. Il se répand comme une trainée de poudre. Le murmure est un nom. Un bourgeois se fend d’éduquer le religieux. Le frère que vous malmenez estLe religieux se roidit un peu plus, si c’était possible. Il n’ose se retourner. Il n’ose faire face à sa victime. L’ombre de frère Thomas le surplombe, mais cette ombre n’a pas de sens, frère Thomas ne surplombe personne par son ombre. Frère Thomas est à l’arrière souriant, presque placide, il a eu le temps de reprendre son souffle. Le religieux s’approche de lui et lui demande de lui pardonner, il continue d’agiter l’air avec ses bras, mais cette fois pour créer une intimité avec frère Thomas, quand auparavant il n’avait eu de cesse de montrer ostensiblement l’écart existant entre lui et ce frère de petite condition. Il s’approche de lui, lui touche l’épaule, chacun peut voir qu’il n’y a aucune animosité entre eux, qu’il respire au contraire une forme de connivence entre eux. Frère Thomas, dupe de rien, acteur de tout, répond au religieux qui venait de lui glisser qu’il aurait dû déclarer son identité, et l’instruire de sa qualité, qu’il n’était pas question de désobéir au prieur. Comme la foule ne cessait de murmurer contre le religieux, frère Thomas affirma qu’il était là de son plein gré, qu’il acceptait cette charge sans maugréer, qu’il n’y avait là aucune raison de s’emporter contre qui que ce soit, que l’obéissance était la condition sine qua non de la foi. Obéir à son prieur, obéir par amour pour Dieu. Rien ne coûte que de sortir de cette voie ; la voie de l’amour de Dieu.
L’amour de Dieu prend tout son sens dans l’obéissance de l’homme. Que l’homme vienne à déroger à cette douce loi et plus rien n’existe que le monde moderne. Sans docilité, sans humilité. Sans amour.

Brev till min vän Alvaro Mutis

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Un jour des années 90, nous marchions dans la rue, nous sortions de l’hôtel des Saints-Pères, et Alvaro Mutis1 s’arrêta net. Nous étions presque au coin de la rue de Grenelle, et il me dit : « Emmanuel, j’ai l’impression que nous avons marché ainsi ensemble il y a bien longtemps dans une rue de Cadix. Et nous tenions la même discussion. » J’avoue ne plus me souvenir de nos propos. Je suis certain que si Alvaro Mutis était encore de ce monde, lui s’en souviendrait.

Alvaro Mutis entretenait une relation particulière à la vie. Il vivait en maniant le souvenir et la réalité immédiate. Il posait toujours un pied dans l’un et un pied dans l’autre. Chez lui, ces deux mondes ne se quittaient pas, ils se trouvaient proches, allaient de conserve, comme des siamois, comme une vie à sens unique, pour le meilleur. Alvaro Mutis vivait sa vie et d’autres vies, des vies qu’il avait vécues auparavant, ou qu’il vivrait plus tard. Alvaro Mutis vivait surtout, à tout moment, accompagné d’un jeune garçon, cet encore enfant s’appelait Alvarito, il était de tous nos rendez-vous. Carmen, l’épouse d’Alvaro, acceptait sa présence même si ce n’était pas son fils. Je n’ai jamais rencontré quelqu’un comme Alvaro Mutis. Je veux dire que la présence de lui, sa présence enfant à côté du même adulte d’un âge certain avait quelque chose de terrifiant et d’intrigant. Je le lui ai dit souvent. Je lui ai dit que Bernanos, qu’il affectionnait, devait aussi vivre ainsi avec la rémanence incarnée de soi jeune à ses côtés.

Je viens ici raconter ce que je connais d’Alvaro Mutis, de Maqroll el Gaviero et de quelques autresCes dernières années ont été lentes et longues. Nous correspondions beaucoup moins. Il n’écrivait plus. Il n’écrivait plus depuis si longtemps. Les tremblements avaient pris le pas. Une certaine vacuité aussi. Tout était voué à disparaître comme la souche de l’arbre mort disparu en une semaine dans la fournaise humide de l’Amsud. Tout devait passer, et ce spectacle de la vie en action n’aura cessé d’émerveiller Alvaro Mutis tout au long des quatre-vingt-dix années qu’il a passées sur cette terre.

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