Vänligen hantverkare

Prière monastique du XIIe siècle
Apprends-moi, Seigneur, à bien user du temps que tu me donnes pour travailler
Apprends-moi à unir la hâte et la lenteur, la sérénité et la ferveur, le zèle et la paix. Aide-moi au départ de l’ouvrage. Aide-moi au cœur du labeurEt surtout comble toi-même les vides de mon oeuvre : Seigneur, dans tout labeur de mes mains laisse une grâce de Toi pour parler aux autres et un défaut de moi pour parler moi-même.

Garde en moi l’espérance de la perfection, sans quoi je perdrais cœur. Garde-moi dans l’impuissance de la perfection, sans quoi je me perdrais d’orgueil

Seigneur, ne me laisse jamais oublier que tout travail est vide sauf là où il y a amour

Seigneur, enseigne-moi à prier avec mes mains, mes bras et toutes mes forces. Rappelle-moi que l’ouvrage de mes mains t’appartient et qu’il m’appartient de te le rendre en le donnantQue si je fais pour plaire aux autres, comme la fleur de l’herbe je fanerai au soir. Mais si je fais pour l’amour du bien, je demeurerai dans le bien. Et le temps de faire bien et à ta gloire, c’est tout de suite.

Amen

antigone, upprorisk och intim (7/7. älskar)

7ème et dernière partie: älskar

Le désir d’Antigone est familial, elle ne veut pas laisser son frère sans sépulture; Créon, hans, désire s’affirmer en tant que roi et montre son pouvoir. Antigone privilégie les liens familiaux qui incarnent l’amour et révèlent un être. Créon assoit son pouvoir en signant un acte de loi qui doit établir son autorité. Un même mot caractérise leur action: le désir. Mais le désir ne reconnaît pas le désir chez l’autre, on pourrait croire, surtout si l’on est tenté d’aduler le désir pour lui-même, que le désir adoube tout désir qu’il rencontre. Entre Créon et Antigone, c’est la mesure des désirs qui compte. Face à face, Antigone et Créon vont augmenter la mesure de leurs désirs à l’adversité qu’ils rencontrent. Mais la source du désir d’Antigone est-il encore compréhensible de nos jours? faktiskt, le désir d’Antigone, ce désir qui se fonde sur la justice, justice faite et rendue à la dépouille de son frère et aux dieux, ce désir prend tout son sens, car il est communautaire, il s’inscrit dans une cité et dans une famille, vision réduite de la cité, et dans une croyance, Antigone s’adosse aux dieux pour interpeller Créon. Antigone n’exprime pas un désir personnel, elle défend une loi éternelle, elle défend son devoir à le dire, à le clamer devant n’importe quel pouvoir qui se croirait au-dessus d’elle. Depuis quand n’entendons-nous plus qui que ce soit s’ériger dans l’espace public pour clamer son devoir au prix de sa vie? Le pire? Nous nous sommes habitués à ce silence, cette résignation, les lois transcendantales ne nous disent plus grand-chose, donc rien ne vient surplomber et donc corriger les lois qui passent devant nous et nous encerclent comme des détritus dans un courant d’eau. Les communautés qui fortifiaient l’individu au sein d’un espace qui le protégeait et lui permettait de grandir ont volé en éclats. L’individu ressemble maintenant à un électron fou qui ne peut se construire que des bourrasques de vent qui l’épuisent et le déboussolent sans cesse et effacent jusqu’au goût du sens à donner à sa vie. La vie sociale repose sur le droit et le droit seul, mais en un lieu sans géographie composée de gens hors sol tous les droits se valent et se concassent dans un odieux capharnaüm. Créon a le pouvoir. Antigone est la fille d’Œdipe. À une époque où il ne s’agit plus que d’avoir, de posséder, d’acquérir, Antigone pèse — puisqu’il faut évaluer — bien peu. La destruction méthodique de toute métaphysique s’apparente à un crime contre l’humanité. Peut-être le plus grand que le monde a connu. Puisque d’un clic, je peux tout acquérir je n’ai plus besoin que de connaître mon désir pour le rassasier. On comprend aussi que ce désir individuel que plus rien ne protège de son appétit n’accepte aucune limite et surtout pas celle posée par autrui; alors entre en jeu l’envie, le désir dévoyé, avili.

Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (7/7. älskar)”

Vad gör att ovan jord ?

Det mest belysande exemplet på den mänskliga naturen är i Nya testamentet när Peter och Jesus Kristus talar tillsammans och Peter uppmanar sin herre han tror att hans hängivenhet helt uppriktig. sålunda, Jesus sade till honom att tuppen inte sjungit han kommer att förneka tre gånger. Den första plats där varje människa talar om det : svaghet. Övervägande av gränserna för varje, inte alltid att lösa det, men också för att övervinna, tvingas anledning av vad man är och inte från vad som tros vara. Varje människa som inte vet sina svagheter, som glömmer, som inte tar hänsyn till är ovan jord som vi vant säga idag. Ovan jord innebär att ett närs av en betesmark som inte är vår, Vi förnekar hans bete för att hitta något annat än sitt bästa, eftersom andra. Ovan jord innebär också att de synpunkter som inkommit kunde erhållas någon annanstans i världen utan detta problem, Om dessa rotlösa, översättas till något språk och kan exporteras som en "ram" dator. Frasen "ovan jord" förbjudet att svara på frågan "var du talar ? "Och den första formeln älskar att förlöjliga den andra som en identitet eller" extrema höger ". I kraft av att försöka undvika frågan, den förstördes. I framtiden kommer det inte att vara möjligt att fråga där det gäller, eftersom vi har nått en sådan nivå av abstraktion och rötterna att denna fråga kommer att bli ännu mer känsla.

antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)

 

Att berättelser om identitet! Ordet visas inte i vare sig grekiska episka eller i tragedi. Identiteten vid tiden för Gone lutar på linjen och som hör till en stad. Identitet genomsyras böka. Familjen och staden samlades i en virtuell standard i sin helhet vad andra hade att känna sig själv under ett första möte. under antiken, ingen protesterade hans identitet eller förkunnade, och ingen beslutade hans identitet. Han var inte sätta på en kostym. De män var inom sin identitet. Identiteten var besläktad med en last, vi var tvungna att vara värdiga. Hon styrde är och blir. Modern tid har gjort det en utmaning, eftersom det förvandlade identitet har, ett slags prestation som du kan klä upp eller avyttra. I sin moderna fantasi att tro att vi kan välja allt hela tiden, modern tid ersatts med obevekliga metod är genom att ha. Ändå denna logik, denna ideologi har sina begränsningar: vissa saker kan förvärvas, bland dem: otherness. Leva sitt identitet, vara vad en är, boning åt sitt namn, tillåta integritet och därför kunskap och fördjupning av hans väsen, dessa är förutsättningarna för ett möte med andra. Den första skillnaden mellan Creon och Gone ligger på den platsen, den mark som byggs kampen, Antigone bevarar inbäddade i det som gåva av gamla, gudarna, dessa rötter som definierar den myndighet som det lutar att stå upp mot den här mannen, son förälder, kung, som gifter sig med viljekraft och är förblindad av att inte höra sin egen röst, dess eko. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (6/7. kallelse)”

antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)

IMG_0554

 

3andra delen : öde

Mannen ner från trädet. mannen, liknande trädet, definieras också väl av sina rötter eller frukt. mannen, liknande trädet, beror på externa och interna faktorer för att nå mognad. Mannen ser ut som stammen trancheras av tester baserade på sina rötter och bär mer eller mindre fin frukt, bättre eller sämre… Likheterna mellan växter och man är oändliga. Vatten som ger näring åt rötterna till solljus vattning frukt, syre utsöndrade av bladen, allt detta liv som rusar och flyter påminner oss om människans villkor så oförlåtligt. Trädet är en familj metafor. Fröplanta frukt och blad, en metafor för människans historia och familjen växer. Vad ont feer ordförande vid födelsen av familjen vars Labdacides Antigone ned? En bra samvete idag skulle se en katastrof och en patologisk förklaring av Antigone beslut. Hur är denna lilla Antigone denna heroiska frukt som växer på en trädstam så full av ärr och blåmärken? Andningen och oavbruten styr öde och trubbig som familj och, plötsligt, Antigone frisätts från denna tvångströja, frigör hans familj denna tvångströja, hon besegrade camisolen, och avslutar avfärda öde. vilket mirakel! på avstånd, klamrar sig fast deras gren, två ark fortfarande ser identiska, Ändå helt enkelt att närma sig för att se hur de skiljer sig. Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (3/7. öde)”

antigone, upprorisk och intim (2/7. begravningen)

IMG_0959-1024x768

2andra delen : begravningen

- «Min kära Ismene. Jag har i morse för att berätta att jag tog hand om allt. Jag tog samma begravning för våra bröder. Jag kunde inte välja och som våra bröder inte lämnar sista önskningar, Jag tog saken i egna händer för att detta åtgärdas så snart som möjligt. Jag beställde fortfarande en embalmer så att de är presentabel. Om du vill gå och se, de kommer att vara redo att 15 timmar. Du är inte skyldig. slutligen, om du kan ta tio minuter, det kan vara bra. Kanske är det bättre att hålla en bild av dem lyckliga, t.ex. barn. Jag tog samma modell urna för två. En präst kommer till begravningen och göra ett litet tal före kremering. Jag beställde hans ankomst till begravningen. du ser, Jag hanteras allt. Eteocles begravas på kyrkogården som ligger ca trettio minuter från Thebes med nationella. till Polynices, det är mer komplicerat med lagen i vår morbror, Créon. Jag bestämde att sprida hans aska på slagfältet som kungen inte vill att han ska begravas. Det är vettigt, ej? Berätta vad du tycker, Jag är inte stoppas på denna punkt. "Detta porträtt av Antigone lever i det tjugoförsta århundradet leverera kroppar hans bröder som ansvarar för begravning summerar begravningar idag. Familjen har gjorts sedan den industriella revolutionen improduktiva. Begravning lite mer faller inom familjetraditionen. Den moderna världen lugnar med hjälp av formelnvettigt, som översättning av det engelska uttrycket hörs i dag, och eftersom det är så skönt att upprepa utan att detta verkligen känner ..., eftersom vad dessa mini-found känsla på marken nästan av en slump, vad dessa sinnen hud sorg vem skall utan att det finns lite eller inget att, annars rester av en tidigare riktning, sunt förnuft, en bra känsla huggen av århundraden? Genom förstörelsen av familjen, överföring mellan generationerna saknas, innebörden av våra handlingar försvinner, måste därför uppfinna vilket innebär, måste göra vilket innebär, du måste ge en illusion av levande igen, inte ha helt abdikerat. Trickery lutar mot okunnighet, och även här, svindel inte datum en dag. Innebörden ges av dödsfall i familjen, denna mening nästan helt bortglömd idag, erinras av Antigone i Sofokles pjäs, där det står som en väktare av värden som frigör, eftersom de skyddar människor från djur. Antigone bekräftar vad man kan och inte kan; hon tar tag i d & rsquo; en kraft för att skydda oss från vår vilja till makt och att lära oss tid att vara ansvarig; en tid nuförtiden anförtros specialister Certified substitut familj, individer som komponerar den och tenuous band mellan dem vid den tidpunkt.

Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (2/7. begravningen)”

antigone, upprorisk och intim (1/7. familjen)

antigone-900x599

1parti eran : familj

Från den första behandlingen av Antigone, en tvetydighet i medvetandet hos läsaren. Antigone hon förkroppsligar åtgärd eller reaktion? Vad som rör Gone? Reaktionen existerar aldrig av sig själv medan åtgärden inte behöver någon, det är legitimt i lagen. Action inviger alltid något. Till skillnad från vad som ofta sägs, eller trodde, Antigone förväntar sig inte att vara Creon Antigone. Liksom Electra för hämnd, Nausicaa för mottagning, Penelope för lojalitet, Antigone förkroppsligar tull. Är åtgärden, eftersom det tjänar: det är uppfyllt i tullen. Det är fullbordat i träldom (Vi låtsas att glömma att slaveri innebär att vara "slav"?). Till skillnad från vad som ofta sägs, eller trodde, Antigone är aldrig en enskild. Det står aldrig ensam. Om lagen Creon driver för åtgärder, och om det kan tyckas vara en reaktion, Det är bara på ytan, enbart genom kronologi.

Fortsätt läsa “antigone, upprorisk och intim (1/7. familjen)”

En historia av fransk åtgärd

Maurras-et-comte-de-ParisRépliques est une émission unique dans le paysage intellectuel français. Alain Finkielkraut ne se refuse presque aucun thème et il est bien seul de cette façon. Dans l’émission du 7 februari 2015, Alain Finkielkraut proposait comme thème « Charles Maurras et ses héritiers ». J’attendais cette émission avec impatience, d’abord parce que Maurras n’a plus aucune place dans le paysage intellectuel français depuis la guerre, ensuite parce qu’il me faut l’avouer : Maurras et moi avons partie liée. J’ai eu la chance de lire Maurras avant d’avoir 20 ans au milieu des années 80. Un temps d’insouciance. La Politique Naturelle1 est devenu un livre de chevet. Le mot royalisme était susurré par ma mère depuis toujours, mais avec une pudeur de tous les instants, avec une pudeur protectrice : nous vivions en HLM, petitement, et l’équilibre que ma mère avait forgé devait rester le ciment de notre famille. Cet équilibre se calfeutrait sous la pudeur qui ne cessait de déborder jusqu’à recouvrir ce que nous étions intimement. Au moins ne cessions-nous d’êtreintimement. Avec la découverte de Maurras, le mot politique devenait autre chose qu’une nostalgie. Avec Mauras, ce mot prenait corps, donnait un sens à la vie. J’ai découvert Maurras avec Boutang avec Bernanos. Les trois changeront ma vie. Tout semble lié avec le temps. Comme j’ai rencontré Pierre Pujo avec Jean Sévillia avec Patrice de Plunkett. L’ordre importe peu. L’ordre et la grâce sont liés, et Maurras l’avait compris.

Fortsätt läsa “En historia av fransk åtgärd”

L’humanité de Cheyenne Carron — Réflexions sur le film L’Apôtre

Le film L'Apôtre de Cheyenne-Marie Carron
Le film L’Apôtre de Cheyenne-Marie Carron

Quelle stupeur m’a envahi un matin récent en écoutant la voix d’une jeune femme auscultée par Louis Daufresne dans son émission, Le Grand Témoin, sur Radio Notre-Dame. J’allais apprendre que cette jeune femme s’appelle Cheyenne Carron. Chrétienne, elle a réalisé un film, L’Apôtre1, l’histoire d’un musulman touché par la grâce qui décide de se convertir au catholicisme et doit subir les outrages de ses proches.

Fortsätt läsa L’humanité de Cheyenne Carron — Réflexions sur le film L’Apôtre