Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. αγάπη)

7ème et dernière partie : αγάπη

Le désir d’Antigone est familial, elle ne veut pas laisser son frère sans sépulture ; Créon, του, désire s’affirmer en tant que roi et montre son pouvoir. Antigone privilégie les liens familiaux qui incarnent l’amour et révèlent un être. Créon assoit son pouvoir en signant un acte de loi qui doit établir son autorité. Un même mot caractérise leur action : le désir. Mais le désir ne reconnaît pas le désir chez l’autre, on pourrait croire, surtout si l’on est tenté d’aduler le désir pour lui-même, que le désir adoube tout désir qu’il rencontre. Entre Créon et Antigone, c’est la mesure des désirs qui compte. Face à face, Antigone et Créon vont augmenter la mesure de leurs désirs à l’adversité qu’ils rencontrent. Mais la source du désir d’Antigone est-il encore compréhensible de nos jours ? πράγματι, le désir d’Antigone, ce désir qui se fonde sur la justice, justice faite et rendue à la dépouille de son frère et aux dieux, ce désir prend tout son sens, car il est communautaire, il s’inscrit dans une cité et dans une famille, vision réduite de la cité, et dans une croyance, Antigone s’adosse aux dieux pour interpeller Créon. Antigone n’exprime pas un désir personnel, elle défend une loi éternelle, elle défend son devoir à le dire, à le clamer devant n’importe quel pouvoir qui se croirait au-dessus d’elle. Depuis quand n’entendons-nous plus qui que ce soit s’ériger dans l’espace public pour clamer son devoir au prix de sa vie ? Le pire ? Nous nous sommes habitués à ce silence, cette résignation, les lois transcendantales ne nous disent plus grand-chose, donc rien ne vient surplomber et donc corriger les lois qui passent devant nous et nous encerclent comme des détritus dans un courant d’eau. Les communautés qui fortifiaient l’individu au sein d’un espace qui le protégeait et lui permettait de grandir ont volé en éclats. L’individu ressemble maintenant à un électron fou qui ne peut se construire que des bourrasques de vent qui l’épuisent et le déboussolent sans cesse et effacent jusqu’au goût du sens à donner à sa vie. La vie sociale repose sur le droit et le droit seul, mais en un lieu sans géographie composée de gens hors sol tous les droits se valent et se concassent dans un odieux capharnaüm. Créon a le pouvoir. Antigone est la fille d’Œdipe. À une époque où il ne s’agit plus que d’avoir, de posséder, d’acquérir, Antigone pèse — puisqu’il faut évaluer — bien peu. La destruction méthodique de toute métaphysique s’apparente à un crime contre l’humanité. Peut-être le plus grand que le monde a connu. Puisque d’un clic, je peux tout acquérir je n’ai plus besoin que de connaître mon désir pour le rassasier. On comprend aussi que ce désir individuel que plus rien ne protège de son appétit n’accepte aucune limite et surtout pas celle posée par autrui ; alors entre en jeu l’envie, le désir dévoyé, avili.

Συνέχισε να διαβάζεις “Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (7/7. αγάπη)”

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. η κλίση)

 

Ότι οι ιστορίες σχετικά με την ταυτότητα! Η λέξη δεν εμφανίζεται ούτε το ελληνικό έπος, ούτε σε τραγωδία. Η ταυτότητα κατά τη στιγμή της Αντιγόνης κλίνει στη γραμμή και που ανήκουν σε μια πόλη. Ταυτότητα διαπνέεται ριζοβολία. Η οικογένεια και η πόλη συγκεντρώθηκαν σε ένα εικονικό πρότυπο στην πλήρη τι άλλο έπρεπε να ξέρει από μόνη της κατά τη διάρκεια της πρώτης συνεδρίασης. κατά την αρχαιότητα, κανείς δεν διαμαρτυρήθηκε ταυτότητά του ούτε ψηφίστηκε ο, και κανείς δεν αποφάσισε την ταυτότητά του. Δεν έβαζε σε ένα κοστούμι. Οι άνδρες ήταν εντός της ταυτότητάς τους. Η ταυτότητα ήταν παρόμοια με ένα φορτίο, έπρεπε να είμαστε άξιοι. Έχει αποκλειστεί η ύπαρξη και να γίνει. Η σύγχρονη εποχή έχει καταστήσει μια πρόκληση, γιατί μετατραπεί η ταυτότητα έχει, ένα είδος επίτευγμα που μπορείτε να ντύνονται ή να εκχωρήσει. Στη σύγχρονη φαντασία του να πιστεύουμε ότι μπορούμε να επιλέξουμε τα πάντα όλη την ώρα, σύγχρονη εποχή αντικαταστάθηκε με αδιάλλακτη μέθοδος είναι από την κατοχή. Ωστόσο, αυτή η λογική, αυτή η ιδεολογία έχει τα όριά της: μερικά πράγματα που μπορούν να αποκτηθούν, μεταξύ των οποίων και: ετερότητα. Ζήστε την ταυτότητά του, να είναι αυτό που είναι, τοποθετήσει το όνομά του, επιτρέπουν την ιδιωτική ζωή και, συνεπώς, τη γνώση και την εμβάθυνση της ύπαρξής του, Αυτές είναι οι προϋποθέσεις για μια συνάντηση με το άλλο. Η πρώτη διαφορά μεταξύ του Κρέοντα και την Αντιγόνη βρίσκεται σε αυτή τη θέση, η γη στην οποία είναι χτισμένο το αγώνα, Αντιγόνη του κουταλιού ενσωματωμένα σε αυτό αυτό το δώρο της παλιάς, οι θεοί, αυτές οι ρίζες που ορίζει την αρχή στην οποία στηρίζεται για να σταθεί σε αυτόν τον άνθρωπο, Ο γιος γονέα, βασιλιάς, που παντρεύει τη δύναμη της θέλησης και τυφλωμένος από το να μην ακούσει τη φωνή του, ηχώ της. Συνέχισε να διαβάζεις “Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (6/7. η κλίση)”

À l’aune des valeurs

L’autorité a perdu ses lettres de noblesse en même temps que l’humilité. L’autorité est devenue un synonyme d’ordre implacable, δύναμη απερίσκεπτα, τυραννία. Quelle inversion des valeurs ! Alors que l’autorité selon Antigone empêchait la tyrannie ! L’époque moderne a cette impression de l’autorité parce que celle-ci a été foulée aux pieds par des hommes qui s’en sont servi ; alors qu’on sert l’autorité. Mais l’autorité a-t-elle été abimée par ces expériences désastreuses ? Η τιμή δεν μπορεί να καταστραφεί από έναν άνδρα. La fidélité se déploie au-dessus de Saint Pierre sans qu’il en soit capable. La fidélité se déploie au-dessus de la trahison car elle l’englobe. La fidélité s’affirme dans la trahison. La trahison ne porte en elle aucun sens sinon sa propre satisfaction. Toute valeur dit aussi l’indécision et l’incertitude au sein de l’homme. Κάθε τιμή είναι μια κηδεμόνα και στέγη. Δεν χρειάζεται να επιλέξετε, la valeur s’adapte à notre faiblesse puisqu’elle précède nos incertitudes. Le monde moderne confond l’autorité et le pouvoir en leur faisant porter les mêmes plaies et les mêmes peines. Il fallait ôter Dieu de tout. Ni les antiques ni les contemporains ne comprendraient, mais cela importait peu, ils comptaient pour rien à présent. Si jamais Dieu ne partait pas, θα πρέπει να σκοτώσει. Le XXe siècle s’est voulu le temps de la mort de Dieu. Σκοτώνει τον θάνατο της ιδέας του. Il aura surtout créé une nouvelle anthropologie reposant sur le suicide.

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. μοίρα)

IMG_0554

 

3δεύτερο μέρος : μοίρα

Ο άνθρωπος κάτω από το δέντρο. ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, ορίζεται επίσης και από τις ρίζες ή τα φρούτα του. ο άνθρωπος, όπως το δέντρο, εξαρτάται από την εξωτερική και την εσωτερική στοιχεία για να φθάσουν στην ωριμότητα. Ο άνθρωπος μοιάζει με κορμό σκαλισμένα από δοκιμές που βασίζονται στις ρίζες της και με περισσότερο ή λιγότερο καλούς καρπούς, καλύτερα ή χειρότερα… Οι ομοιότητες μεταξύ των φυτών και του ανθρώπου είναι ατελείωτες. Νερό που τρέφει τις ρίζες στο φως του ήλιου φρούτων πότισμα, οξυγόνου που αποπνέουν τα φύλλα, όλα αυτά η ζωή βιαστική και ρέει τρόπο να μας θυμίζει την ανθρώπινη κατάσταση ασυγχώρητο. Το δέντρο είναι μια οικογενειακή αλληγορία. Δενδρύλλιο φρούτα και τα φύλλα, μια αλληγορία για την ιστορία του ανθρώπου και την οικογένεια μεγαλώνει. Τι κακό νεράιδα προήδρευσε στη γέννηση της οικογένειας, συμπεριλαμβανομένων Αντιγόνη κατεβαίνει Labdacides? Κάθε καλή συνείδηση ​​σήμερα θα δούμε μια συμφορά και μια παθολογική εξήγηση των αποφάσεων Αντιγόνη. Πώς είναι αυτή η μικρή Αντιγόνη αυτό το ηρωικό φρούτα αυξάνεται σε ένα κορμό δέντρου έτσι γεμάτο ουλές και μώλωπες? Η αναπνοή και αδιάλειπτη οδηγό πεπρωμένο και αμβλεία ότι η οικογένεια και, ξαφνικά, Αντιγόνη απελευθερώνεται από αυτό το ζουρλομανδύα, απελευθερώνει την οικογένειά του αυτό το ζουρλομανδύα, νίκησε καμιζόλα, και ολοκληρώνει απορρίψει το πεπρωμένο. Τι θαύμα! από απόσταση, προσκόλληση σε υποκατάστημα τους, δύο φύλλα εξακολουθούν να φαίνονται όμοια, Ωστόσο, απλά να πλησιάσει για να δούμε πώς διαφέρουν. Συνέχισε να διαβάζεις “Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (3/7. μοίρα)”

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (2/7. η κηδεία)

IMG_0959-1024x768

2δεύτερο μέρος : η κηδεία

- «πολυαγαπημένοι μου Ισμήνη. Έχω αυτό το πρωί για να σας πω ότι φρόντισε για τα πάντα. Πήρα το ίδιο κηδεία για τους αδελφούς μας. Εγώ δεν θα μπορούσε να επιλέξει και ως αδελφοί μας δεν αφήνουν τελευταίες επιθυμίες, Πήρα τα πράγματα στο χέρι για αυτό να φτιαχτεί το συντομότερο δυνατό. Εξακολουθώ να παραγγείλει ένα embalmer έτσι ώστε να είναι ευπαρουσίαστος. Αν θέλετε να πάω να δω, θα είναι έτοιμη να 15 ώρες. Δεν είστε υποχρεωμένοι. τελικά, αν μπορείτε να πάρετε δέκα λεπτά, αυτό μπορεί να είναι καλό. Ίσως είναι καλύτερα να κρατήσει μια εικόνα από αυτούς ευτυχείς, π.χ. παιδιά. Πήρα το ίδιο μοντέλο λάρνακα για δύο. Ένας ιερέας θα έρθει στην κηδεία και να κάνουμε μια μικρή ομιλία πριν από την καύση των νεκρών. Παρήγγειλα του έρχονται στην κηδεία. βλέπετε, Θα χειρίζεται τα πάντα. Ετεοκλής να ταφεί στο νεκροταφείο που βρίσκεται περίπου τριάντα λεπτά της Θήβας λήψη εθνικών. να Πολυνείκη, είναι πιο περίπλοκη με το νόμο του θείου μας, Créon. Αποφάσισα να διαδώσει τις στάχτες του στο πεδίο της μάχης, όπως ο βασιλιάς δεν τον θέλουν να ταφεί. Είναι λογικό, μη? Πες μου τι σκέφτεστε, Δεν είμαι σταμάτησε σε αυτό το σημείο. "Αυτό το πορτρέτο της Αντιγόνης που ζουν στον εικοστό πρώτο αιώνα προσφέροντας τα λάφυρα από τους αδελφούς του επικεφαλής της κηδείας συνοψίζει κηδεία τελετές σήμερα. Η οικογένεια έχει γίνει από τη βιομηχανική επανάσταση αντιπαραγωγική. Κηδεία λίγο περισσότερο εμπίπτουν στην οικογενειακή παράδοση. Ο σύγχρονος κόσμος ηρεμεί χρησιμοποιώντας τον τύπονόημα, όπως η μετάφραση της αγγλικής έκφρασης ακούγεται σήμερα, και δεδομένου ότι είναι τόσο παρήγορο να επαναλάβει χωρίς πραγματικά να αισθάνονται ..., γιατί ό, τι αυτά τα μίνι-που βρέθηκαν αίσθηση στο έδαφος σχεδόν από ατύχημα, ποιες είναι αυτές οι αισθήσεις θλίψη του δέρματος ο οποίος, χωρίς να υπάρχει μικρή ή τίποτα, αλλιώς τα κατάλοιπα ενός παρελθόντος κατεύθυνση, μια κοινή λογική, μια καλή αίσθηση σκαλισμένα από αιώνες? Μέσω της καταστροφής της οικογένειας, μετάδοση μεταξύ γενεών είναι ανύπαρκτη, το νόημα των πράξεών μας χάνεται, πρέπει, επομένως, εφευρίσκω νόημα, πρέπει κάνω νόημα, θα πρέπει να δώσει την ψευδαίσθηση της ζωής και πάλι, ότι δεν έχει παραιτήθηκε εντελώς. Πονηριά κλίνει ενάντια στην άγνοια, και εδώ, η απάτη δεν χρονολογούνται μία ημέρες. Η σημασία που δίνεται από τον θάνατο στην οικογένεια, αυτή η αίσθηση ξεχάσει σχεδόν εντελώς σήμερα, Υπενθυμίζεται από την Αντιγόνη του Σοφοκλή στο παιχνίδι », όπου στέκεται ως θεματοφύλακα των αξιών που απελευθερώνουν, καθώς προστατεύει τον άνθρωπο από τα ζώα. Αντιγόνη επιβεβαιώνει ό, τι ο άνθρωπος μπορεί και δεν μπορεί; αρπάζει d & rsquo? μια δύναμη για να μας προστατεύσει από τη θέλησή μας στην εξουσία και να μας διδάξει το χρόνο να είναι υπεύθυνος; ένας χρόνος στις μέρες μας έχουν ανατεθεί ειδικούς Certified υποκατάστατο της οικογένειας, άτομα που είναι και οι πενιχρές δεσμούς συνθέτουν μεταξύ τους από τη στιγμή που.

Συνέχισε να διαβάζεις “Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (2/7. η κηδεία)”

Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (1/7. η οικογένεια)

Αντιγόνη-900x599

1εποχή κόμμα : οικογένεια

Από την πρώτη ανάγνωση της Αντιγόνης, ασάφεια στο μυαλό του αναγνώστη. Αντιγόνη που ενσαρκώνει τη δράση ή αντίδραση? Τι κινείται Αντιγόνη? Η αντίδραση υφίσταται ποτέ από μόνη της, ενώ η δράση δεν χρειάζεται κανέναν, είναι θεμιτό στην πράξη. Δράση εγκαινιάζει πάντα κάτι. Σε αντίθεση με ό, τι λέγεται συχνά, ή σκέψης, Αντιγόνη δεν αναμένει να είναι Κρέοντα Αντιγόνη. Όπως Electra για εκδίκηση, Ναυσικά για την υποδοχή, Πηνελόπη για την πίστη, Αντιγόνη ενσαρκώνει καθήκον. Είναι η δράση, καθώς εξυπηρετεί: έχει εκπληρωθεί στο καθήκον. Αυτό επιτυγχάνεται στη δουλεία (εμείς προσποιούμαστε να ξεχνάμε ότι υποτέλεια σημαίνει να είσαι "σκλάβος"?). Σε αντίθεση με ό, τι λέγεται συχνά, ή σκέψης, Αντιγόνη δεν είναι ποτέ ένα άτομο. Ποτέ δεν στέκεται μόνο του είναι. Εάν ο νόμος Κρέοντα πιέζει για δράση, και αν αυτό μπορεί να φαίνεται μια αντίδραση, είναι μόνο στην επιφάνεια, με απλή χρονολογία.

Συνέχισε να διαβάζεις “Αντιγόνη, επαναστατική και οικεία (1/7. η οικογένεια)”

Actualités de l’humilité

La vision humaine de l’humilité est à l’image de la vison humaine de l’amour, réduite. L’humilité doit exercer son magistère en tout temps et en tous lieux. L’humilité n’admet pas que l’on choisisse si elle doit s’exercer. L’humilité demande ainsi une infinie disponibilité et une infinie vigilance. Elle demande, un terme qui a presque disparu de notre langage moderne, la docilité. La docilité a longtemps été la première pierre de l’éducation. La docilité enfermait et guidait la volonté en la forçant à s’appliquer avec discernement et pour la cause d’une vie. La docilité de caractère requiert un entrainement assidu, comme l’humilité. La docilité est le lieutenant de l’humilité. Elle est aussi son intendance, ce qui n’est pas antinomique avec le rang d’officier subalterne.

La docilité est souvent la première marche permettant d’accéder à la disponibilité et à la vigilance. Être docile oblige à être aux aguets. Être docile facilite tellement la vie. Être docile de nos jours est la première réaction à la dictature du monde moderne. Parce que la docilité empêche la revendication et condamne le narcissisme. On n’image pas à quel point la docilité permet d’accomplir de grandes choses.

Pour accéder à l’humilité, il faut nier l’égo. Quel écho une telle phrase peut-elle avoir à notre époque ? Nier l’égo ? ή, prendre en considération l’égo pour mieux l’humilier ? Quelle folie ? Comment dire à notre époque qu’être humilié est la route la plus sûre vers l’humilité ? Je me souviens d’études de Françoise Dolto à ce sujet. Bien loin de l’image véhiculée sur Dolto par ses thuriféraires. Dolto louant certaines formes d’humiliation pour atteindre un état « supérieur », un état où l’être se détache de son image ; où l’être domine et assujettit son image. Et bien sûr, Françoise Dolto louait cette forme d’éducation chez l’enfant. Qu’était-ce que le bonnet d’âne ? Qu’était-ce que le coin ? Ces pratiques d’un autre âge comme on dirait de nos jours, n’étaient-elles pas avant tout la possibilité pour l’enfant de se repentir, και, de se repentir face aux autres ? Il n’existe pas d’humiliation vécue dans la solitude. L’égo s’apaise quand il s’affronte à l’intimité.
« Je rends grâce à Dieu de n’avoir jamais eu, à cause de ma science, du haut de ma chaire de maître, à aucun moment de mon activité professorale, un mouvement de vain orgueil qui ait soulevé mon âme du siège de l’humilité. » Le plus sûr chemin vers la sainteté, c’est-à-dire le plus sûr chemin vers l’état qui nous est demandé par Dieu, est l’humilité. Celui qui prononce ces paroles montrait dans sa vie une humilité toute naturelle. Un jour de l’année 1257, alors que sa célébrité pourrait le gonfler d’orgueil, Saint Thomas d’Aquin, frère Thomas donc, est de passage dans un couvent à Bologne. Il rend quelques services. Il n’hésite pas à faire toutes sortes de tâches. Il est disponible ; il existe une libération de l’âme à être disponible, à baigner dans la docilité. Un religieux de passage dans le monastère le voit et lui intime l’ordre de le suivre. « Le prieur vous demande de me suivre ». Frère Thomas s’exécute. Il s’harnache des affaires du religieux, certaines dans la carriole qu’il commence à traîner, le reste sur son dos. Frère Thomas est de bonne constitution, mais la charge s’avère tout de même bien lourde. Il besogne. Le prieur a dit : « Prenez le premier frère que vous trouverez ». Frère Thomas a paru au religieux comme la personne idoine pour l’aider. Le religieux est pressé, il rabroue frère Thomas qui peine à tout porter et à avancer à vitesse raisonnable. Frère Thomas montre de la docilité dans l’effort, mais il montre aussi une grande docilité face aux reproches du religieux. En ville, la scène du religieux rabrouant le frère est comique. Les gens se moquent de cette caravane sur son passage. Mais soudain, un murmure parcourt la foule. Il se répand comme une trainée de poudre. Le murmure est un nom. Un bourgeois se fend d’éduquer le religieux. Le frère que vous malmenez estLe religieux se roidit un peu plus, si c’était possible. Il n’ose se retourner. Il n’ose faire face à sa victime. L’ombre de frère Thomas le surplombe, mais cette ombre n’a pas de sens, frère Thomas ne surplombe personne par son ombre. Frère Thomas est à l’arrière souriant, presque placide, il a eu le temps de reprendre son souffle. Le religieux s’approche de lui et lui demande de lui pardonner, il continue d’agiter l’air avec ses bras, mais cette fois pour créer une intimité avec frère Thomas, quand auparavant il n’avait eu de cesse de montrer ostensiblement l’écart existant entre lui et ce frère de petite condition. Il s’approche de lui, lui touche l’épaule, chacun peut voir qu’il n’y a aucune animosité entre eux, qu’il respire au contraire une forme de connivence entre eux. Frère Thomas, dupe de rien, acteur de tout, répond au religieux qui venait de lui glisser qu’il aurait dû déclarer son identité, et l’instruire de sa qualité, qu’il n’était pas question de désobéir au prieur. Comme la foule ne cessait de murmurer contre le religieux, frère Thomas affirma qu’il était là de son plein gré, qu’il acceptait cette charge sans maugréer, qu’il n’y avait là aucune raison de s’emporter contre qui que ce soit, que l’obéissance était la condition sine qua non de la foi. Obéir à son prieur, obéir par amour pour Dieu. Rien ne coûte que de sortir de cette voie ; la voie de l’amour de Dieu.
L’amour de Dieu prend tout son sens dans l’obéissance de l’homme. Que l’homme vienne à déroger à cette douce loi et plus rien n’existe que le monde moderne. Sans docilité, sans humilité. Sans amour.

Dans l’ombre d’Ernesto Sabato

Lorsqu’Ernesto Sabato s’éteint le 30 avril dernier à 99 χρόνια, il se répète les paroles de Maria Zambrano : Mourir cette action insaisissable qui se réalise en obéissant, advient au-delà de la réalité, dans un autre royaume. Dans sa maison de Santos Lugarès (“Lieux saintsprès de Buenos-Aires), Ernesto Sabato obéit à cette dernière injonction. Il s’y est préparé de longue date. σε Résistance, son émouvant testament littéraire paru en 2002, il écrivait : J’ai oublié de grands pans de ma vie, περισσότερο, en revanche, certaines rencontres, des moments de danger et le noms de ceux qui m’ont tiré des dépressions et de l’amertume palpitent encore dans mes mains. Et les vôtres aussi, vous qui croyez en moi, qui avez lu mes livres et allez m’aider à mourir.

Συνέχισε να διαβάζεις Dans l’ombre d’Ernesto Sabato

αρχικό αδίκημα

Παρά τις αμφιβολίες της Shusaku Endo ως προς την αληθινή Χριστιανισμό ιαπωνική αναφέρεται στην αξιοθαύμαστη "Silence", φαίνεται επίσης να μου ότι οι Ιάπωνες έχουν μια πραγματική θεμελιώδη κοινά με τη χριστιανική στην ευκολία που έχει να βάλει τον εαυτό του στη θέση του άλλου. Δεν είναι αυτό ένα από τα ιδρυτικά βάσεις του Χριστιανισμού, ένα από αυτά τα αρχέτυπα Ομιλία στο Όρος, από πάντα να πιστεύουν ότι η προσπάθειά μας δεν ήταν αρκετά σημαντικό, προφέρεται αρκετά, η συμφωνία αναδύεται ? Βλέπω βέβαια ο αδύναμος συλλογιστική : Ιάπωνες ακούραστα προσπαθώντας να βάλει στη θέση του άλλου πολιτιστικά ; θέλει επίσης στην καλύτερη κατανόηση ; δεν γνωρίζει την ενοχή, αλλά ντροπή… Ο Χριστιανός πρέπει να τεθεί σε εφαρμογή η άλλη επειδή σκέφτεται ότι η βλάβη προέρχεται από τον, Αυτό δεν σημαίνει ότι διέπραξε το φάουλ, αλλά μάλλον η έλλειψη προσοχής στην άλλη τον οδήγησε να μην αρκετή δουλειά για την πρόληψη της βλάβης.

Συνέχισε να διαβάζεις “αρχικό αδίκημα”

συγχωρώ, πάντα θα υπάρχει κάτι…

Σε αυτό το μικρό προβληματισμό για συγχώρεση, Ήθελα απλώς να επιστρέψει στην ανεπάρκεια του λέγοντας συγνώμη. Η συγχώρεση είναι μερικές φορές εξαιρετικά δύσκολη. Θα πρέπει ακόμα να κρατήσει κάποια δυσαρέσκεια στην καρδιά μου. Έχω πάψει να ομολογήσει και να ζητήσει για μια μικρή χάρη να μαλακώσει τη σκληρότητα της καρδιάς μου, αλλά όχι, τίποτα πραγματικά, και αντ 'αυτού έχω μάθει να ζω με αυτήν την σκληρότητα έχω ακόμη καταφέρει να περιορίζουν, Έχω ειλικρινά συγχωρήσει και στενά. γιατί ? Γιατί δεν συνέβη μπορώ να μην μειωθεί σε σκόνη τη σκληρότητα της καρδιάς ? Φαίνεται σαν ισχυρότερη από μένα και αυτό με ανησυχεί, Δεν μπορώ να κρύψω.

Συνέχισε να διαβάζεις “συγχωρώ, πάντα θα υπάρχει κάτι…”