Antigone, nổi loạn và thân mật (4/7. sự tự do)

img_0012

Antigone đã không đưa cuộc sống vào lúc hoàng hôn. Antigone sinh ra với bình minh. Đó là lúc rạng đông, Antigone trở thành chống nghĩa mặt và không chống lại. Các trào ngược của quân đội Argos, Antigone ra khỏi bóng tối, nơi cô có thể sống cuộc sống của mình, không để giải quyết các câu đố của nhân sư như cha, không để giải quyết các câu đố về các giai đoạn cuộc sống, nhưng để lấp đầy không gian giữa mỗi. Oedipus nó là da rách, móng tay, phalanges. Chạng vạng mô tả một trạng thái bất ổn cũng như sáng tối. Antigone điểm với ngày, với bình minh, khi tự do đến với cuộc sống, và do đó cơ thể.

"Máu của tôi, em gái tôi, người yêu ". Antigone không cố gắng để & rsquo; dỗ Ismene, cô cho trái tim cô. Nó làm sống lại ký ức. Mặc dù bản dịch của máu chứng minh không chính xác bằng tiếng Pháp và bản dịch chính xác hơn có vẻ rất muốn, anh chị em ruột. "Máu của tôi", nó là anh em máu, "Máu của tôi", bạn Ismene và Eteocles và Polynices, tất cả anh em và cũng tại sao biết tất cả máu cùng chảy qua tĩnh mạch của mỗi. "Máu của tôi, bạn là máu của tôi, Bạn và em gái tôi, máu của tôi quá, chị thân yêu. "Antigone coaxes người, nó nắm. máu của ông sôi trong huyết quản của anh. "Bạn biết tất cả những bất hạnh mà Oedipus đã để lại cho mình. "Antigone nói đến tiết kiệm bộ nhớ, cô chỉ nói những gì là biết, hoặc phải có khả năng, nhưng đã bị lãng quên, được chôn cất, được lưu trữ ... Trong cuộc đối thoại này giới thiệu, Antigone muốn tăng cường quan hệ, mặc dù nó không tin rằng đó là cần thiết trong ý nghĩa rằng nó là như vậy rõ ràng, như vậy chắc chắn ... nhưng máu của mình nhọt, bởi vì tất cả những gì, tất cả mọi thứ mà làm cho Antigone, con gái của Oedipus, rùng mình hơn hiếp dâm, Nghị định Creon của. "Bạn biết tất cả những bất hạnh mà Oedipus đã để lại cho mình. Nhưng bạn có biết một mà không mất Zeus để ăn ở đây trong suốt cuộc đời của chúng ta? "Antigone hai bên sườn quyết định của mình khi đối mặt với Ismene và nó có vẻ khá chắc chắn rằng cô không hiểu được sự hoài nghi nổi lên trong rỗng trên mặt của chị gái. Chúng ta phải tin qu'Ismène chưa biết các nghị định của Creon. Cô có không khí. Và nó sẽ là không thể chấp nhận để bắt đầu bi kịch của imputing động cơ. Ismene không có kiến ​​thức về nghị định cấm làm cho danh dự tang lễ để Polynices. Antigonos do đó dạy cho anh. Ismene không biết. Đã cô nghe thấy bất cứ điều gì ? Cô ấy không muốn nghe ? Điều này cũng giống như nó là có liên quan, nó chỉ là quá nhận thức được sự bất hạnh của gia đình cô và cô không có nhu cầu Antigone để nhớ. Nhưng Antigone chuẩn bị tác động của nó, cô vui mừng Ismene dưới tia sáng đầu tiên của hoàng cung Thebes, cô mất gần như bằng vũ lực, Cô nhắc nhở anh ta những gì đoàn kết họ và do đó nên cũng thu thập, để cuối cùng cung cấp cho ông Nghị định của Creon, xấu hổ mới này cho gia đình của Oedipus, chấn thương này, sự vu khống, phẫn nộ này. Máu Antigone cuối, vì sự phẫn nộ trên trái đất tạo ra tiếng vang với các vị thần. "Bạn biết tất cả những bất hạnh mà Oedipus đã để lại cho mình. Nhưng bạn có biết một mà không mất Zeus để ăn ở đây trong suốt cuộc đời của chúng ta? "Zeus và các vị thần cổ đại xuất hiện trong lần thứ hai. Ismene Antigone đối mặt như người giám hộ của sét. không có chữ, không có tính từ là đủ mạnh để cho em gái của mình như các vị thần đang bị xúc phạm bởi Nghị định này và phải được chiến đấu không ngừng. "Để Polynices, chết nghèo này, quốc phòng được thực hiện, có vẻ như, công dân để cung cấp cho cơ thể cũng như lăng mộ cũng không than thở của mình : chúng tôi rời khỏi đây, mà không có nước mắt hay chôn cất, con mồi xinh đẹp cung cấp cho chim đói trong tìm kiếm của trò chơi. "Trong Hy Lạp cổ đại đã tồn tại, như phần còn lại đời đời nếu không phải là một thiên đường, ý tưởng tuyệt vời và làm dịu của một nơi sau cái chết vẫn chưa một sự an ủi; ý tưởng rằng thế giới hiện đại của chúng tôi là cũng không có. Antigone nói rằng sự an ủi trong mỗi câu thơ của ông, ý tưởng này sẽ cung cấp cho anh sức mạnh để chiến đấu toe to toe với vua mới mà không cảm thấy sợ hãi. Antigone sẽ tìm thấy sự táo bạo cùng, sự táo bạo cùng, trong con mắt của em gái mình khi cô hoàn thành việc giải thích tình hình. "Ở đây, m'assure-t-on, những gì Creon cao quý như vậy, chúng ta đã bảo vệ, cho bạn và cho tôi - và tôi có nghĩa, mìn! Ông sẽ đến đây trong người bố quốc phòng rõ ràng, đối với những người không biết. ah! Bởi vì anh không mang nó nhẹ : anh hứa với các phiến quân chết, ném đá trong thành phố! Bạn biết sự thật : bạn đi, tôi nghĩ rằng, cho chúng ta thấy không chậm trễ nếu bạn là xứng đáng với máu của bạn, hoặc nếu, cô gái dũng cảm, bạn có một trái tim của lỏng lẻo. "Những lời của Antigone để chị muốn thức; họ sẽ tìm thấy một tiếng vang tương đối mà ; ghen tị trong hình thức hiện đại.

Bi kịch của Antigone dạy những phẩm chất và thông qua những người đàn ông sống lại liên tục, thường trải qua, như thể họ mới. Vì vậy, nó sẽ là sai lầm khi đứng trong một trại, để Voọc chúng thông qua một hay khác, để nghĩ rằng nếu chỉ cho một đầu liền. các xã hội phân cấp được dự định chủ yếu để ngăn chặn điều này, bởi tất cả các loại cơ chế phức tạp, họ đã xây dựng và củng cố các tuyến đê bảo vệ ghen tị. Giữa Antigone và Ismene, nó không phải là một câu hỏi của sự lựa chọn. Bên cạnh đó Sophocles trội chơi gương phản ánh và Cả hai, mỗi nhân vật mà đi qua như vậy là một hình thức trước đôi của anh trong đó nhắc nhở bản thân mình và làm cho anh ta cảm thấy hơi thở của nó là gì, về những gì nó có thể đã được, những gì ông sẽ, và người đọc là không có ngoại lệ đối với bài tập này. Ismene, dồn ép bởi em gái của mình, lao cơ thể đầu tiên và tâm hồn trong sự từ chối. Chúng ta không thể biết liệu nó là hợp lý hay không, nhưng mất đảng này là chính đáng. Ismene biết gì, đối với một số nó gần như là giống như ba con khỉ nhỏ. Và Antigone Press, hơn sẽ thu. Đây không phải là bởi vì chúng tôi mong đợi một cái gì đó tất cả ý chí của mình rằng thành tích của nó không gây bất ngờ. Cách xa đây. Một lần nữa, nó là một mưu mẹo, báng bổ. Sự thoải mái trí tuệ là các tiện nghi có xấu xí nhất, cho tinh thần đó tiếp tục thú vui đối đầu với các lợi ích của mình và chìm vào giấc ngủ như trên, đó là để nói, nó trở nên nhẹ nhàng; một loại ý thức hệ. Ismene, cho đến thời điểm chính xác khi Antigone đến đưa cô ấy bằng tay và vẽ ra khỏi tai của cung điện, sống trong một sự thoải mái trí tuệ. Cô đã tìm thấy nơi trú ẩn, tại các âm đầu tiên của chiến đấu, trong thành phố. cô biết, ông đã nói, đã chế nhạo, hai anh em của mình chiến đấu với mỗi quân Argos khác trong tên của Thebes. Đối với điện. tuyên bố Ismene không biết những gì Antigone nói khi được hỏi về các sắc lệnh của Creon. Nó cho thấy một nỗi buồn không thể giả vờ. Cô khóc anh em mình, nhưng cô ấy khóc thầm. trong riêng tư, mà là một hiện thân của chủ nghĩa cá nhân. Ismene là ngọt ngào, cô khóc anh em của mình trong trái tim anh ; cô sẽ không hiển thị câu nói của mình bên ngoài. Cô sẽ không phải chịu hèn hạ của người khác. Cô nhớ lại Antigone : "Nhưng không có! Trong số những người chúng ta yêu thương, tôi có, tôi, không nghe thấy gì, Antigone, không có gì làm dịu hoặc làm sáng nỗi đau của tôi, kể từ khi về lĩnh thời gian khi, cả hai, chúng tôi mất anh em của chúng tôi, chết trong một ngày nào đó trong một đòn kép. "Ismene là lượt ngạc nhiên hay kinh ngạc, và cuộn như một quả bóng bernard-l & rsquo; ẩn sĩ. Antigone tiết lộ Creon pháp luật và kết thúc với câu này bởi mối đe dọa không giả trang : "Bạn biết sự thật : bạn đi, tôi nghĩ rằng, cho chúng ta thấy không chậm trễ nếu bạn là xứng đáng với máu của bạn, hoặc nếu, cô gái dũng cảm, bạn chỉ cần một trái tim kẻ hèn nhát. "Antigone tin rằng lại không có lối thoát từ chị gái. Antigone từ chối thỏa hiệp, nó tấn, vì cuộc gọi khẩn cấp. Nhưng cô ấy là xa chị gái. Ismene không cảm thấy đau đớn như Antigone. Ismene cảm thấy đau như đau thêm hy vọng nó không còn nữa, nó cũng đủ. Ismene giấc mơ của một bình tĩnh hoàn hảo hoặc không có gì bao giờ sẽ đến với những tiếng sột soạt gió, Lắc cành cây, cong bề mặt nước. Ismene tin rằng cuộc sống là một bệnh và thuốc của nó là tương tự như sự thoải mái. Ismene không mất hoặc ít nhất không phải là Antigone đánh anh ta. Sợ hãi không phải là động cơ đầu tiên của lối sống, có lẽ là thứ hai, những gì sinh động, tìm kiếm này cho hòa bình bằng mọi giá, Điều này sẽ tránh xung đột, để ngăn chặn tiếng ồn và tính chất tàn ác của cuộc đời mình và tên của mình được giải quyết trong sự bất lực của mình. Ismene trở lại ngay cả các chủ đề của câu chuyện của họ tố cáo tất cả những tội ác hại của gia đình họ. Nó gọi tất cả các lực lượng đứng giữa họ và hành động : cô không có sức mạnh để đối mặt với nhà vua, gia đình ông đã phải chịu đựng quá nhiều sự xấu hổ mà chúng ta phải xem xét tất cả quên, chôn tất cả thậm chí, vì đó là hành động của người cha đã đưa chúng tôi đến nơi chúng tôi là… "Đối với tôi anyway, Tôi cầu xin chết trong đất mình nuông chiều, bởi vì trong thực tế, tôi mang lại cho lực lượng; nhưng tôi có ý định tuân theo quyền hạn thành lập. Các cử chỉ vô ích là vô nghĩa. "Nó cũng có can đảm để Antigone mặt. Ismene thừa nhận triết lý của mình : nó mang lại để buộc và s & rsquo; phát sinh các cơn thịnh nộ của về lĩnh Antigone trong đó nhận ra sức mạnh hơn so với các vị thần. Đó là khi Antigonos in ý tưởng về cuộc sống sau khi chết trong bài phát biểu của mình : Ismene nghĩ về cái chết khủng khiếp, ném đá, sự trừng phạt của Creon, cô ấy không muốn cho bất cứ điều gì để thêm sự xúc phạm đến chấn thương, cô muốn bóp nghẹt sự phẫn nộ từ trong trứng nước ; Antigone, cô ấy, đã suy nghĩ về thế giới bên kia, nghỉ ngơi vĩnh cửu : "Đỗ Tôi không còn sức hấp dẫn đối với những bên dưới để những bằng, vì cả hai đều là có & rsquo; Tôi sẽ nghỉ ngơi mãi mãi? hành động, bạn, lúc giải trí của bạn, và tiếp tục khinh tất cả những gì thực hiện với các vị thần. "Ismene thú nhận sau đó cảm thấy không có khả năng hành động và thách thức thành phố của mình để xem nó Assen bao gồm cớ này. Antigone, Ismene sợ, cô không muốn nói chuyện với một ai đó là sợ, như Antigone đã vượt qua nỗi sợ hãi của mình trong một thời gian dài và nó quét trước khi bất cứ điều gì cô trông của nó một cách này hay cách khác. Antigone nằm ở ngoài khơi sợ rằng cô ấy không bao giờ lá transpire hơn, vì nó sử dụng sợ hãi để hành động, sợ hãi của mình được hấp thu vào về lĩnh hành động để hành động, đó là động cơ, có lẽ là nhiên liệu.

Sợ hãi là ở khắp mọi nơi. Nó khai trương bài phát biểu, tư tưởng, hành động ... Cô quyết định những gì con robot liệu, chúng tôi sẽ được mô hình. Chúng tôi giữ cho chúng tôi cứng lại, nhìn vào góc, phản ứng; chúng ta hành động một ngày thứ hai chia, tháng, hàng năm, bởi cuộc sống… Các giam phản ứng chúng ta và hướng dẫn các bước của chúng tôi để các giàn giáo tự do. Thật là một sự lãng phí! Như sợ hãi cùng chúng tôi trong phạm vi hành động đầy cảm hứng, chúng ta không còn thấy mình là chúng ta là những tù nhân, và chúng tôi mất hết ý chí để đi ngược dòng để tìm ra nguyên nhân. Antigone thể hiện hương vị này, không để mất việc truyền tải không phải là sống giữa một mặt giống như một ngày cố định và tương lai màu một vầng hào quang kỳ diệu, do đó chi phối bởi các kỹ thuật, luôn muốn hứa hẹn hơn. Phải đối mặt với nỗi sợ hãi. Nó sẽ scare. Bởi vì sợ hãi là sợ hãi. Sợ hãi xuất hiện như một hình ba chiều ác ; khuôn mặt trở lại đối mặt với anh, cái nhìn trong đôi mắt và triệu tập ông tiếp tục vị trí của mình trong công viên giải trí. tâm trí của chúng tôi là ác, do đó thích nghi với sự hiện diện của mình để làm cho, trong tư tưởng, dễ bị tổn thương, thoải mái, vô hại, và cái ác phôi tài sản của mình, ảnh ba chiều của nó, sợ. Không cần phải mạnh mẽ hay thông minh hay giàu, chỉ có một cách để thách thức sự sợ hãi, và cách này bắt nguồn từ sự tự nhận thức. Danh tính thành trung tâm của sự sợ hãi, chúng ta nên ném xúc xắc để làm cho nó tích cực hay tiêu cực? Này có xu hướng gương mà Sophocles mỗi nhân vật, cho phép anh ta không bao giờ đánh giá con người anh rơi hoặc tăng, vì ai cũng có thể tăng hay giảm, mỗi thể, và tại thời điểm bất ngờ nhất, gương này cũng cho thấy những sai sót nhỏ nhất, những vết sẹo nhỏ nhất, các lỗ hổng nhỏ ... tất cả mọi thứ sàng lọc, rây sự kiện và do đó một trong đó là do các sự kiện tin chỉ đạo, phản động, có thể chứa chất đặc biệt, nó lộn xộn ... không cung cấp bảo hiểm bảo lãnh thỏa thuận với nỗi sợ hãi. Bởi vì sợ hãi cũng quyến rũ. Một kẻ điên bất chấp sự sợ hãi và cười thân mũi. ông narguera. Các tín đồ sẽ tìm thấy tất cả các phương cách để sợ hãi dũng cảm. tệ hơn, thỏa thích trong đó. Đây là lý do tại sao nó là nhận biết, nó thuộc quyền sở hữu. Không ai cười nhạo sợ ngoại trừ cuồng tín người tham gia sợ. Một dựa trên những gì ông biết về chính mình đối mặt với nỗi sợ hãi bởi vì anh có, không phải vì ông muốn hay vì nó kích thích, ông bất chấp nỗi sợ hãi và vực thẳm mở ra sau khi anh ấy vì nó là nơi sinh sống của các vị thái quá, chất say, nhiệm vụ để phục vụ, để bảo vệ những gì ông tin là đúng: sự tự do. Chất lượng này mà không bao giờ đi xa radar nhân, chất lượng vẫn còn lỗi thời này, luôn bằng cách nào đó vô dụng, vô giá trị theo nghĩa hiện đại mà nó không trả, chất lượng này mà lịch sử nhân loại là chưa có trụ sở. Các tín đồ chà đạp tự do, và cũng được công nhận bởi các cử chỉ. Bất cứ ai hành động hướng dẫn bởi ý thức tự giác biết rằng tự do là tốt nhất và cách duy nhất ngươi thần thánh. cuối cùng. một lần nữa.

Hai chị em đối diện với mắt ở một bên và bên kia của gương hai mặt. Antigone thấy hài cốt của anh trai mình đến con thú hoang dã. Ismene được xem ném đá đến chết bởi Creon. Làm thế nào để nói rằng sai? Làm thế nào kết tội? So với các trục, tôighế là một sự khác biệt quan trọng : rễ trong con người là không tương đương với được trồng. Việc di chuyển người đàn ông. Trường hợp cây biết turf của ông ngay từ đầu và không nhúc nhích, đàn ông, của anh ấy, tiếp tục khám phá không gian và phạm tội. Ismene được trồng, bởi vì nó được trồng! Cô tìm thấy một sự cân bằng bấp bênh và cô muốn di chuyển. Nó giả định không muốn di chuyển, cô từ chối rủi ro. Tuy nhiên, nó không phải là để thách thức cuộc sống cho tình yêu của rủi ro hoặc adrenaline, nó sẽ chỉ là một hình thức của sự đau khổ. Ismene được ném. Có lẽ cô phải chịu đựng nhiều nhất từ ​​gia đình ? những người hiểu biết? xét nghiệm sau đây, Ismene làm vòng trở lại, nó đã tan chảy vào cảnh quan, cô không còn muốn giấu tên; trở thành một cách ma quái. Anh ta không có một cái gì đó đáng khâm phục để trở thành một con ma trong cuộc đời của mình? Xử lý nghệ thuật của giả hình để trở thành vô hình. Người đàn ông không còn là một sinh vật, được giải phóng từ tác giả của nó để, cho lời, nó ânonne định nghĩa về tình trạng của mình mà hình thành rất nhiều nhà tù. Ismene tu tu hạnh phúc khi cô giấu tên, yên lặng, phần còn lại. Ismene đã chiến đấu trong cuộc sống hàng ngày của mình để đạt được điều đó là mình. Ismene không thể hiện một kẻ hèn nhát. Sợ hãi đóng vai trò của mình và là một yếu tố gương mẫu qua mất mát tài sản. Sự mất mát về tình trạng hay địa vị xã hội mạnh. Ismene đã sử dụng để cấp xã hội của mình, cô đã chiến đấu để đạt được, nó không thể tách rời, nó không thể từ bỏ tất cả mọi thứ. Cuộc đối thoại giữa Antigone và Ismene đi xuống đến một cuộc tranh cãi giữa tồn tại và có ; cãi nhau vì vậy thường xuyên lặp đi lặp lại cho một kết quả tương tự mỗi lần. Ismene nghĩ rằng cô ấy có thể đứng cô gia đình và nuôi nó đại diện, như thể nó là một thân cây mà có thể mở, nhưng trên hết là giữ chặt chẽ tại giải trí. Antigone nói rằng cô ấy là một với gia đình của mình, cô có thể chọn những gì phù hợp với anh và từ bỏ những gì không phù hợp với anh.

Antigone là hiện thân của sự nổi loạn. Các phiến quân đứng đối diện với sự thoải mái và thỏa thuận với kẻ bắt nạt. "Anh ấy có thể không phải là" theo công thức xinh đẹp của Pierre Boutang. Không có gì là không thể đối với con người và đó là những gì tạo nên hoàn hảo của nó như nói điệp khúc trong bi kịch. Antigone đứng đối diện mà cố gắng để kiềm chế. Biết trái tim của người đàn ông, vô cực của tình trạng của ông (mà không biết khả năng của vô hạn của nó, nhưng xem xét độ sâu nó có thể đạt) đòi hỏi phải luôn luôn đứng lên để bảo vệ. Hãy quên đi khả năng của con người giúp không để di chuyển và ngồi xem cuộc thảm sát như một chương trình trong khi miệt mài trong riêng tư không phải trong lĩnh vực. Một lời giải thích của thế giới mà không cho phép bất ngờ và bất hợp lý nếu không phải là tinh thần, số tiền để cho các ngôi sao, vai trò chính. Các phiến quân ghét hơn bất kỳ "lý thuyết nhằm mục đích để cung cấp cho thế giới một lời giải thích hợp lý và hoàn hảo. »1 Antigone bằng cách đứng đối mặt với Creon, đánh long Ismene, là một mình, một vực thẳm dưới chân mình; vực thẳm mà, vách, vực thẳm này, tự do báo trước. "Rối Đông, vì thế, bất cứ ai được đặt bởi luật tự nhiên liên quan đến tự do, mối quan hệ mà dẫn trong thời gian tới một cuộc nổi dậy chống lại thuyết tự động, và từ chối thừa nhận hậu quả về đạo đức, định mệnh. "2 Nếu phiến quân cũng có thể là một hoặc hai bạn đồng hành, hành động của mình cô lập và mất đi. Antigone là cô đơn, tăng; nó sẽ trở thành một người ẩn dật, trong trường hợp này không có sự trừng phạt Creon không thể làm cho anh ta sợ hoặc lo lắng. Ismene caparisoned thoải mái và sợ hãi không thể hiểu được cách tiếp cận của chị mình cũng không khi cô từ chối mà, sau, khi nó cố gắng để ngắt kết nối vẫn có một cái gì đó thiết yếu được chơi sau đó regilds rằng trái tim của người đàn ông bằng cách vẽ cho họ một sức mạnh bị nghi ngờ để thay đổi bộ mặt của thế giới.

giải thích gì để lo sợ Ismene? Ismene bênh vực Antigone để chôn anh trai của họ, Vì vậy, để thách thức trật tự của Creon vì sợ trả thù rằng tập thể dục có chủ quyền mới này để đổi lại. Là nó sợ điều khiển, bởi sợ bị trừng phạt, hoặc là nó sợ bị mất sự thoải mái trí tuệ sẵn Ismene? Hãy coi chừng và không tin rằng chỉ có những người giàu cảm thấy sự mất mát của cải vật chất và văn hóa. Những gì chúng ta đã đánh bại, được lắp ráp, mà chúng tôi đã chiến đấu, thậm chí khiêm tốn, là nghiêm trọng trong chúng ta là kết quả của cuộc đấu tranh giành titanic bất kể nguy hiểm. Tại tất cả các tầng lớp xã hội, mất thoải mái thu được nguyên nhân biến động mà không ai được chuẩn bị. Số phận vàng hiện ra lờ mờ dưới sự che chở của nghệ thuật không thể bị lăng mạ. Các dự án hiện đại muốn chúng ta tin rằng những gì đang được mua được mua, và rằng mặc dù chúng ta đang sống trong một thế giới ngắn ngủi. Các Antigone mở đối thoại giữa các chị em cho biết nguồn gốc của Antigone người cũng đứng trước tình trạng bừa bãi chị gái, Ismene và chương trình đó sẽ không bao giờ có có, và thất bại đó sẽ không bao giờ có một tổ chức phi3. Ismene không bao giờ làm cho cơ hội được Ismene, nó giữ bày, hoặc ít nhất là nó ngắn sau khi một bức ảnh của cô, vùi dập bởi những sự kiện như một chiếc bè trên biển. Ismene liệt kê những bất hạnh của gia đình mình để giữ Antigone tay thể hiện trước thời điểm mà các lập luận tương tự có thể có hai nguyên nhân và công bố sự ra đời của chủ nghĩa tương đối : «Ah! nghĩ, em gái tôi, và xem xét bố chúng tôi. Anh kết thúc ghê tởm, ô nhục : tố cáo tội ác của mình đầu tiên, nó là chính nó, và trong tay của chính mình, giật lấy con mắt ... Những cử chỉ là phù phiếm vô nghĩa. "Ismene sẽ từ chối bất kỳ thông tin chi tiết. Và tiếp tục bằng cách nhấn Antigone,"Tôi không giành chiến thắng bất cứ điều gì. "Phát hiện này chỉ là Ismene : không có gì để đạt được là. Đây không phải là để giành chiến thắng bất cứ điều gì. Đây không phải là để mất, không tiếp tục mất, không để mất tất cả mọi thứ. Antigone đã hiểu. Đây là về chúng ta là ai. Đúng là sau khi tất cả liệt kê này của hành vi phạm tội của nhau trong này Labdacides gia đình, nó chứng tỏ chính đáng để hỏi : tại sao tiếp tục? Có gì kiên trì tốt? Đây là trong tóm tắt những gì được thể hiện Ismene khi cô nói rằng cô sẽ đạt được gì. thật, nó xuất hiện hợp pháp để hỏi nếu chúng ta cân nhắc, nếu chúng ta so sánh ... niềm tin phổ biến thích nhớ lại rằng so sánh không phải là lý do. Cô nắm lấy ví dụ về cuộc sống bằng cách nói rằng nó, bởi vì nó gợi sự thôi thúc phải im lặng, cơ tuyệt chủng. Trong lịch sử, anh hùng và các thánh và những câu nói liên quan đến họ đã buộc các yêu cầu để rơi vào dòng vì lợi ích chung. Ismene feeds so sánh. Ismene là esbaudit những gì cô nói, vì không thể chối cãi trong bài phát biểu của mình, vì vậy cô bám như bảng gỗ đắm mình. câu nói, so sánh không phải là lý do, nó obliterates : sức mạnh không thể cưỡng lại của ghen tị rằng ổ đĩa một cô ấy đã tiết lộ về sự thật an toàn và chắc chắn và rõ ràng của nó. cho Ismene, sau khi tất cả các gia đình sống, nó phải, nó phải biệt giam, theo ý, sự biến mất gần như. Mọi người đều đã quá nhiều nghe nói về họ. Đó là khẩn cấp để dập tắt đám cháy ngay sau khi điểm lại, và luôn luôn, không mệt mỏi, ông muốn phá vỡ. Hai anh em người nhen nhóm ngọn lửa không giúp Ismene, nhưng hồi phục bằng cách quét một backhand ; nếu cô ấy khóc anh em mình, này nằm trong lĩnh vực tư nhân; không ai nên nghĩ rằng nó đang ở sau gia đình, hoặc nếu đó là trường hợp, nó sẽ được thể hiện một kết quả khác nhau, sự hiểu biết về hậu duệ khủng khiếp của mình : nó đứng ra từ người anh em của mình, cha. Và bây giờ chị gái. Chị gái của cô, những người sẽ đánh thức các đám đông và làm mới vu khống. Ismene không thể. đủ. Bất kỳ phương tiện để thoát khỏi những gì mọi người nói không một, tin đồn biến tốt. Ismene giữ thăng bằng, nó đếm, bà khánh thống kê, đó là hữu ích, phục vụ, có thể đo được, xem xét bản thân tốt ... đó là một động từ có nghĩa là thay đổi. Lòng tự trọng không phải là khác, lòng tự trọng đã trở thành trọng của người khác. Ý tưởng tự, ý tưởng về những gì một là, từ đó nó đi kèm, bất cứ điều gì không bình ...

Cuộc đối đầu giữa Antigone và Ismene đại diện cho hai triết lý xung đột. Và phương tiện triết lý : cuộc sống, hơn : làm thế nào để sống tốt hơn. Và cũng giống như bất kỳ cách tốt nhất là tránh xa nhạo báng của nhau, tất cả mọi thứ là chấp nhận được trong ánh sáng này. Ismene có trí thông minh của mình khi cô phải đối mặt với Antigone. Nó có vẻ còn hợp lý hơn, bình tĩnh hơn, ít bận rộn ... nó có tính năng hình ảnh của một sự phù hợp nhất định khi em gái của ông dường như ám. Ismene là vẫn trải qua một cơn sốt gọi là ghen tị; chịu virus, nó so sánh đó có thể so sánh. Tất cả mọi thứ trong bài phát biểu của ông có những trang phục của kính, Tuy nhiên, bài phát biểu này vang của virus khủng khiếp làm hạ tầng mới đến đỉnh cao của sự thoải mái và tiện lợi một mình. Khi tìm kiếm sự thoải mái say và luôn luôn đòi hỏi nhiều thỏa hiệp. Antigone nói rằng nỗi đau mất đi người anh em của mình có thể được nhấn mạnh bởi Creon người, vua như ông là, có thể làm một ngàn năm lang thang dọc theo Polynices hồn Styx. Ismene dung túng Creon luật này, bởi vì cô ấy nghĩ rằng anh trai cô đã làm sai trong việc tấn công thành phố. Nó tập hợp các phiếu câu nói này. Nó áp dụng với các kỹ năng mà hiện nay các quy tắc sẽ gọi tiêu chuẩn kép, một hình thức bất công, nhưng không phải bất kỳ sự bất công, không có sự bất công được ghi nhận đau khổ hàng ngày mà bìa một người có thể bảo vệ chống lại sức mạnh triển khai để hại, bất công so sánh đó có thể làm trầm trọng thêm sự ham muốn, sự cay đắng và bất hòa. Ismene thông báo sự thất bại kè lẽ thường, đầu tiên : quá gần với tội lỗi của người khác, nó có thể tràn qua chính mình, sợ hãi này, đây là nỗi sợ hãi thực sự của người kia, đặc biệt là khi nó là chính nó, ở đây là gia đình ông ; thứ hai : bất cứ điều gì đi, và những người tuyên bố tội lỗi tăng cũng như khác, không ai được quyền cho những gì là thực sự tốt, vì ở cuối con đường tất cả mọi người đã làm sai ở một thời điểm nào. Mức độ nghiêm trọng của hành vi giữa ít bị đe dọa, bởi vì nó sẽ buộc các hệ thống phân cấp, chính là để mọi người giải tội : mỗi khi phạm tội, tất cả mọi người là có tội, để tất cả mọi người là vô tội. Chúng ta là ai để đánh giá sức nặng của tội lỗi của nhau, bởi vì chúng ta đều phạm tội? Envy ngạc nhiên. tội, hành động nghiêm trọng, l’amartia trong bi kịch Antigone, đối tượng trở thành câm, rất mịn và vô danh. Đó là tất cả và tất cả không có ngoại lệ, những gì là đúng, nhưng ông không còn có bất kỳ chất lượng đặc biệt, mà làm sai. Thánh Augustinô đã công bố : "Khi nhìn thấy tất cả mọi thứ, chúng ta kết thúc bất kỳ hỗ trợ ... Đối với sức mạnh để chịu đựng, bạn cuối cùng chấp nhận bất cứ ... By dint của tất cả chịu đựng, chúng tôi cuối cùng chấp nhận tất cả mọi thứ ... By dint chấp nhận tất cả mọi thứ, chúng tôi cuối cùng chấp nhận bất kỳ!"Ismene phê duyệt tất cả : cái chết của người anh em của mình cho tội lỗi của cha ông (trong đó cô phát hiện trường hợp nào giảm nhẹ và cô chỉ thấy tiêu cực) Creon và pháp luật là hợp lý bởi tất cả những gì đã được liệt kê. Thuyết tương đối là bắt nguồn từ mong muốn bằng cách thực hành so sánh liên tục, mà là để nói băng ghế dự bị thường trực. Tương đối luôn luôn cho thấy ấm cúng, chào đón, thoải mái; nó xóa các cạnh thô, nó tránh xung đột và làm cho mọi người hạnh phúc, hébétés, không chắc chắn. Thuyết tương đối gây ra tình trạng bừa bãi, mất dần các cấu trúc liên kết các cư dân của một quốc gia mà họ có thể treo lên nếu cần. Antigone phân cấp nơi Ismene bong bóng. Không có gì nhịp đập của pháp luật siêu việt của các vị thần. Không có gì giống như anh trai cô và cô sẽ yêu cầu bồi thường. Không có gì nhịp đập gia đình. Không có gì nhịp đập của tình yêu. Và không có gì đập tôn trọng sự chết và sự sống đời sau. "Tôi sẽ chôn vùi, tôi, Polynices và tự hào chết khi làm như vậy. Vì vậy, tôi ngồi gần anh, thân yêu để giữ thân yêu, hình sự thánh. Do sức hấp dẫn tôi không còn để những dưới đây để những bằng, vì cả hai đều là có mà tôi sẽ nghỉ ngơi mãi mãi? hành động, bạn, lúc giải trí của bạn, và tiếp tục khinh tất cả những gì thực hiện với các vị thần. "Ismene chỉ bào chữa con mắt của Antigone. Ismene vẫn được chấp nhận nhiều hơn một chút, hợp pháp hóa pháp luật không thể chấp nhận, các tù nhân của nhân vật của mình, cô đã không có một phần trong việc tạo ra. Antigone không bao giờ hết để được tự do, bởi vì bạn có được miễn phí hoặc để có được trong cuộc đấu tranh cho tự do. Antigone đại diện cho các dân tộc thiểu số tích cực, mong muốn, phóng thích. "Thoải mái trả. Điều kiện làm cho bò thịt vật nuôi. "4 phiến quân Antigone, bởi vì nó từ chối phải sợ và từ chối tự động hóa này mà bên liên quan với nỗi sợ hãi đó là vành đai truyền. Sợ hãi gây ra mà thoát, về thể chất hoặc tinh thần hoặc cả hai. Có một nơi mà tự do có thể được bảo vệ, nó là trái tim của người đàn ông thích sự nguy hiểm cho tình trạng nô lệ. Antigone muốn đưa ra một số lực tác dụng với Ismene; việc từ chối sau này sẽ được tăng cường nhiều, nếu không thì. Antigone phát minh ra gì, cô chọn lên trên sàn, tự do chà đạp bởi Creon, bởi Ismene, và nhiều người khác. Antigone chọn tự do bởi vì cô đã được khởi xướng bởi cha cô, trong cô nỗi đau không bao giờ từ bỏ, nhưng cũng bởi vì cô biết thái độ của cô rằng tự do phải được chinh phục lại bất cứ lúc nào, nó biết không có kết thúc và, sau năm năm, nó sẽ xảy ra rằng người ta phải vật lộn với nó, tán thành nó để cho nó sống và phó sự sống ; ở lại còn sống như. Antigone sử dụng rừng, và rừng chứa sâu thẳm nhất của mình, một người nói chuyện với các vị thần và kẻ chết, một người không sợ sống; sống tài khoản trong thời gian rất ít và rất ít. Ismene thịnh hành trên tàu và boong tàu, trong một sự thoải mái hushed, tiếp tục để mô tả các tảng băng trôi mà không tin một giây rằng họ đang ngập phần.

đố kỵ, ung thư siêu hình này, gnaws để xương còn lại của con người trong con người để được gần gũi hơn với các con thú bằng cách lấy đi tất cả hy vọng của tự do. Envy sức mạnh để quay về bản thân tự, bắt giam và rút lui khỏi lực hấp dẫn và ý chí quyền lực nó tiết ra. Chủ nghĩa tương đối là hiện thân của khát vọng bằng cách bắt chước cuối ghen tị. Thuyết tương đối được thuyết phục để làm tốt, vì nó cần những bộ quần áo của thuốc trong khi nó ẩn một căn bệnh sâu. Trông giống như một đức hạnh. Thuyết tương đối đã tồn tại ở mọi lứa tuổi mặc quần áo mới cho nhân loại để di chuyển về phía trước hoặc phía sau. Đỉnh tại Ismene chủ nghĩa tương đối trong phản ứng đầu tiên của mình để Antigone : «hơn nữa, buồn rầu, nếu vụ việc, những gì tôi có thể bản thân mình? Tôi sẽ làm tốt, Tôi không kiếm được bất cứ điều gì. "Trong khi có bản tóm tắt : Tôi không thể giúp, Tôi không kiếm được bất cứ điều gì. Hai biểu hiện của cầu tàu dừng máy để làm gì, đặc biệt là không làm gì cả. RESTER is nhưng, không làm gì cả, không làm cho sóng, thế giới đã nghe đủ của gia đình tôi và luôn luôn sai, đủ là đủ... Ai là Ismene? không ai biết nhiều hơn. Bản thân không còn có bất kỳ ý tưởng hoặc một ý tưởng mơ hồ sau đó : Tôi là con gái của Oedipus mà tất cả các thế hệ con cháu được damned và tôi muốn được tách ra, Tôi muốn được biết đến trong. Cô ấy biết nhưng những gì cô cảm thấy? hai người anh em chết, nhưng nó đã bị chôn vùi những ý tưởng của cái chết, bởi vì nó chỉ nhớ ô nhục mà sẹo gia đình. Ismene muốn được như những người khác, chúng tôi không nói chuyện không ngừng của người cha này là người mù, người ngủ với mẹ, thèm khát quyền lực anh em của những người đang tham gia chống phá lẫn nhau, tạp chất của họ… thái độ Ismene của số tiền nghĩa cộng đồng. Cô từ chối tình con cái của mình để Labdacides và bằng cử chỉ này, bởi mong muốn vứt bỏ cuộc đua, nó đi vào một nhóm khác, thậm chí nếu nó là không rõ ràng trong cấu trúc của nó, là gia đình đối kháng. Ismene không biết, nhưng nó là phản động. Bằng cách từ chối gia đình, an táng, Ismene lao trong ghen tị và tuyên bố : «Ah! Hãy nghĩ chị tôi, và xem xét bố chúng tôi. Anh kết thúc ghê tởm, khét tiếng ... "Cô trích dẫn một kinh cầu nguyện của bất bình không nhìn thấy bất cứ điều gì tích cực trong những cử chỉ của gia đình ông, trong các hành động của cha mình. Thật khó để ghét Ismene, bởi vì những gì cô ấy nói là hợp lý. Cô che giấu đức. Nhưng đức điên ra đi nhìn Chesterton, như tách khỏi nhau. Ismene tuyên bố một sự tự do nhất định, nó messes tư tưởng gia đình và do đó cá nhân, bởi vì cả hai đều được ngâm tẩm và không thể minh oan, cho rằng nó có thể làm được gì nếu Creon, nhà nước đã quyết định và nó sẽ đạt được gì; hai ý tưởng hình thành một toàn thể và trở thành cogito, ergo sum Descartes hơn 1000 năm sau. điều này cogito người nghĩ rằng ông là một tôi biết, điều này cogito ai quên được, giảm khi ông tin rằng các lĩnh vực mở tư tưởng. giảm, cơ giới hóa, đẻ non, tất cả hành động đã luôn luôn rất thành công trong triết lý đặc biệt là khi kèm theo ghen tị, họ giả vờ đạt bờ mới chưa từng có. Tất cả những gì lấp lánh không phải là vàng. Sự mới lạ vĩnh viễn thu hút người đàn ông đó sẽ không phải là một sự thất bại trong chính nó nếu được các phương tiện để trở về nguồn và tái khám phá lĩnh vực bất tận của ý nghĩ; nhưng không, tính mới là không đủ, nó không bao giờ hết để xóa bộ nhớ của mình, để xóa các con đường dẫn anh ta ở đó, mới lạ, và ông tin chắc mọi thứ mới.

Có phải chúng ta hiểu rằng người đàn ông ghét tự do? ly tâm và lực hướng tâm cuộc đụng độ, người đàn ông có thể được thực hiện cho tự do và mất hứng thú, nhiệm vụ có vẻ như quá khó hoặc quá dài ... chọn, là tự do, nhưng làm thế nào để lựa chọn mà không biết hoặc thậm chí được nhận thức của sự thật? Thuyết tương đối đã làm thay đổi những ảo ảnh thật, cơ chế độc hại sẽ tiếp tục cuộc đua điên của nó và chuyển đổi tự do tù mạ vàng. Ismene muốn đứng bởi Antigone khi nó sẽ được tổ chức bởi Creon sau khi vi phạm pháp luật. Cô sẽ đứng bên cạnh anh và sẽ áp dụng để hiển thị một số quyết tâm là có tội. Nhưng Antigone sẽ không nhớ. Antigone từ chối nói qu'Ismène tội, khi cô, vì Ismene không làm nhiều hơn tại thời điểm đó so với lúc bắt đầu của mảnh như một người phụ nữ miễn phí, Vàng Antigone chỉ nghĩ về tự do. lợi ích gì khác. Antigone houspillera chị. Antigone là sâu bên trong, phù hợp với lương tâm của mình, vì sự khinh miệt của chiếc găng tay nên được chọn, bởi vì cô không thể sống bằng cách chấp nhận rằng người yêu của mình được gửi đến những con thú hoang dã và pháp luật của một bạo chúa có thể vi phạm luật bất thành văn. Ismene đứng bên cạnh em gái mình mà không biết thêm về hành động của mình : cô không biết lý do tại sao cô ấy từ chối hành động, cô ấy không biết nhiều lý do tại sao nó làm nó bây giờ ; bởi tình cảm có lẽ… Có gì con mắt của Antigone không thể nhưng nâng cao một sự ghê tởm sâu sắc.

"Trở thành người bạn" thích nói Gabriel Marcel5 sau Pindar, mà chỉ ra một sự khiêm nhường sâu sắc và một hương vị tuyên truyền. ngày nay, 2500 năm sau khi Antigone, chúng tôi sẽ nói : "Trở thành những gì bạn muốn", nếu như tất cả mọi thứ indexait về ý chí, và ý chí. Thuyết tương đối đã lau đá, cá nhân này là về để chinh phục thế giới. Anh ấy không quan tâm những gì đã ngăn cản anh ta sống cuộc sống của mình. Chúa, chủ, quá khứ, bị sa thải. Nó được dựa trên ảo tưởng rằng tất cả mọi thứ là, rằng các tác phẩm vĩ đại của quá khứ phát sinh như may mắn rằng công việc của ý chí, anh có thể làm là tốt hoặc thậm chí tốt hơn bằng cách phát minh lại. Nếu thuyết tương đối trong giai đoạn phôi thai có thể giả vờ để đánh dấu sự kết thúc của ghen tị, nó chỉ trở thành một thác. Người đàn ông bị mất tầm nhìn của Thiên Chúa ra khỏi tình trạng của ông về sinh vật tưởng tượng con riêng của mình. Tin khả năng của bất cứ điều gì không phải là tự do, nhưng việc bố trí. Lorsqu'Antigone nghe chỉ dụ của Creon, cô quyết định phải hành động, cô hỏi không có câu hỏi. tại sao ? Bởi vì đó là nhận thức của cô ấy là ai. Trong Odyssey, Ulysses được nhắc nhở mình, dữ dội, khi libations. "Bây giờ khi hát thi sĩ vẻ vang, Ulysse, dùng khăn màu tím lớn của mình trong tay mạnh mẽ của anh, kéo lên đầu và che mặt xinh đẹp của cô, vì sợ rằng họ không nhìn thấy nước mắt chạy từ mắt. Nhưng bất cứ khi nào thi sĩ thần thánh đánh dấu sự đột phá, anh lau nước mắt của mình, cởi chiếc khăn từ đầu và, cắt đáy đôi của nó, được một cung cấp cho các vị thần; sau đó, khi thi sĩ lại tiếp tục và các hoàng tử, thu hút bởi câu chuyện của mình, kêu gọi ông hát lại, Ulysses đem lại cho anh khăn và khóc nức nở. "Demodocus, thi sĩ được mời hát Alkinoos, kể về huyền thoại của Ulysses và không biết khi nào ông phải đối mặt với anh ấy. Ulysse, một trong những người đã chứng kiến ​​tất cả, không thể được nhìn thấy và sửng sốt bởi những lời mời của các thi sĩ hát kỳ diệu của mình. như vậy, chúng ta thấy Odysseus nhắc nhở mình, bắt trong lưới của cảm xúc mãnh liệt. Nếu có một truyền thuyết, nếu ai đó nói về mình ở ngôi thứ ba, rằng ông đã chết. Odyssey mở ra cánh cửa để tự nhận thức. Ulysse, trước Demodocus, đó là kinh nghiệm của "tự không trùng hợp ngẫu nhiên của riêng mình"6. kiểm tra những gì! Hoặc như một, nhưng cái chết. Không có gì tốt hơn để đánh thức con người nằm trong robot mà chúng tôi đã trở thành. Để trở thành một trong những là những gì, phải sống, và những gì căn cứ sống trong sự dối trá Tây trong câu này của Socrates : "Chúng ta có thể dễ dàng hiểu rằng, hằn học trước rất nhiều điều sai, bất cứ ai đến đón và khinh thường tất cả các cuộc nói chuyện về việc bị cho phần còn lại của cuộc đời mình. Nhưng theo cách này, họ tước đi sự thật về sự tồn tại và sẽ phải chịu một mất mát lớn. "Lời tiên tri gì! Việc mất cảm giác kỳ diệu, mất thẩm vấn với lý do sai lầm - trước khi đến tuyên bố này, Cuốn sách Phaedo của chứa nhiều đề tài có sai sót - với lý do dẫn sai, ngõ cụt mượn, nó nên đi mà không suy nghĩ? Vì vậy, đây là ? Nếu chúng ta nhìn vào sự tiến bộ của phương Tây kể từ Antigone, một con số như vậy là hầu như không thể hiện nay. Sự tự do đó cho phép bản thân Antigone chứa hầu như tất cả mọi thứ mà phương Tây từ chối. Những tư tưởng của Thiên Chúa, một nền thần học đã học và sống được ưu tiên hơn những luật bất công mà là dựa trên không có cơ quan nào khác hơn là của người đứng đầu được thành lập các. Dự án hiện đại dựa trên những điểm này : không còn tìm kiếm này tự trùng hợp ngẫu nhiên của riêng mình, súc miệng sai lầm cũ, để cho thấy người xưa không xứng đáng với sự tôn trọng mà họ tài trợ. Các đòn bẩy của ghen tị là cao. Envy nhìn ra toàn bộ ý tưởng và giam cầm người đàn ông hiện đại trong một tư duy ngang và xơ cứng. Tôi không kiếm được bất cứ điều gì. Ismene gì để đạt được hỗ trợ Antigone trong nghi thức tang lễ của cô cho những người chết là người chết và sống còn sống, bởi vì nó sẽ không mang lại Polynices, vì Polynices đã có nó đến, vì Creon là vua và những gì tôi nghĩ rằng tôi có thể thay đổi điều đó, vì tôi sợ bị trừng phạt, bởi vì ở đây không có Zeus người chỉ huy ... Ismene thơ thẩn trên một cái cớ nệm tốt. Không tranh cãi hơn có thể đạt được : danh dự chết? Các luật bất thành văn bất hủ? Các bạo chúa lột mặt nạ? công trình không có gì. Ismene không nhận ra cô ấy có tù trái : nó không công nhận để hành động vì lợi ích của nó được đo và vì cô sợ của giải thưởng. Bằng việc chấp nhận sự teo của tư tưởng, và thậm chí là tội phạm quy tắc ứng xử, dự án hiện đại được cải thiện nỗi sợ hãi của Socrates và thực hiện các tác hại không thể đảo ngược lớn. Nghĩa vụ trong quan điểm là một triết lý mới ngăn chặn và phủ nhận tự do : kể từ tôn giáo đều có những sai lầm và đã làm sai trong lịch sử của nó, nó không đáng được tôn trọng của tôi; từ khi Pháp đã cư xử tồi tệ trong những thời điểm trong quá khứ, nó không đáng được tôn trọng của tôi, vv. Envy ngồi trên thuyết tương đối từ chối bất cứ ý tưởng liên quan trong quá khứ thông minh xây dựng và đó sẽ nhận biết và xây dựng. Tương đối chính là một mối đe dọa đối với tự do, bất kỳ hình thức tự do; nó là tôn giáo của xã hội thế tục người kiên nhẫn chờ đợi cho sự kỳ diệu mà đã giả định các đặc điểm của kỹ thuật đáp ứng tất cả các ô trống và mang hạnh phúc kỳ diệu vĩnh cửu, thoát khỏi những cạm bẩy của quá khứ. Không cần phải can đảm, chúng tôi sẽ xoá chúng tôi tiến thoái lưỡng nan ; cần hồi, bệnh không còn tồn tại ; không cần phải đấu tranh cho tự do, công nghệ giải thoát chúng ta; cần phải ăn mặc của cô đã chết, cái chết sẽ biến mất ... Bạn sẽ nên như Thiên Chúa!

Thuyết tương đối xuất hiện như mãn khi tự do đi kèm theo yêu cầu. "Để nói rằng một mức độ như vậy của sự đau khổ và khai thác, tôn giáo thực sự có thể được sử dụng bởi các nhà khai thác như là một cách bổ sung tiếp quản, là để nhận ra một thực tế là không may những ví dụ rất nhiều; nhưng thay vào đó nó được về cơ bản bất hợp pháp để vẽ từ những sự kiện như vậy một kết luận về bản chất của tôn giáo. "5 Không có sự thoải mái để tự, có một tham vọng, một vị ngon của các độ sâu của việc khám phá luôn luôn mãi mãi gắn bó nhiều hơn một chút tự. "Tự do sức mạnh siêu việt mà con người được làm tốt và có công đức. "8 Tự do và chân lý - hoặc ít nhất là tìm kiếm của mình - đi bộ đóng hộp. Thánh Gioan nói như vậy "sự thật sẽ làm cho bạn tự do". Chúa Giêsu Kitô sẽ nói : "Ta là đường đi, sự thật, cuộc sống "do đó cho Kitô giáo, người tự do là thánh. Không giống như những gì thường được nói, hoặc nghĩ, Tự do không bao giờ đi vào cuộc xung đột với các quyền mà đến vương miện và bảo vệ mở đường cho sự phát triển của nó. Antigone chỉ biết thẩm quyền liên quan đến người chết, đó là các vị thần. Cô thích do đó hành động thỏa thuận với các vị thần phù hợp với một bạo chúa. Nếu đó là sự chết và sự sống đời sau, và do đó an ủi của cái chết, nếu nó bị đóng cửa lần của một cửa hàng, ngay cả khi nó là một công lý cho một người nào đó, và công bằng thậm chí vis-à-vis của một thành viên gia đình, nhưng miễn là bạo chúa không thuộc lĩnh vực thân mật, bởi lấn chiếm tự ý thức với chính nó, kết nối với các vị thần, mà là để nói rằng mâu thuẫn với luật bất thành văn, mà là để nói với các giáo điều, mà là để nói với chính quyền thiêng liêng, vì đó là cuộc đụng độ giữa tinh thần và thời gian trong câu hỏi, sau đó Antigone sẽ không can thiệp. Không phải là cô ấy sẽ không quan tâm một vả, nhưng chắc chắn cô sẽ xem xét việc tự do của mình, tức là cuộc đời mình, không trong game. Hãy là chính mình đòi hỏi găng tay sắt của sợ hãi, chấp nhận đi với anh ta cho phép mình buông, Antigone này rất tự tin trong hành động của mình với các vị thần. Antigone đã chứng minh một chủ của mình ngay khi nó di chuyển đi Ismene; khi cô xuất hiện trước Creon, cô hạ gục bởi sự điềm tĩnh và làm chủ của mình : tự do của Antigone được tiết lộ rằng Creon ban đầu ngạc nhiên, và sợ hãi, ông sẽ không có kết thúc khác hơn để điều trị điên. Bằng cách tự kiểm soát, showcase của tự do, tự kiểm soát có thể can thiệp chỉ khi tự biết, Antigone đứng đối mặt với Creon người có quyền lực tái mặt.

Không có gì có thể chuyển hướng Antigone được. "Trở thành người bạn là ai" như một công thức phát minh ra cho Antigone, mais nó cũng áp dụng cho bất kỳ người đàn ông quản lý biến thái của mình và chìm vào giấc ngủ vĩnh hằng trong nhộng của nó. Thánh Augustine sử dụng công thức đẹp gần hơn sâu xa của tôi, trong sự riêng tư của cá nhân hoặc nhiều thân mật hơn so với thân mật ... riêng tư đã từ nguyên nghĩa là hầu hết các bên. Thánh Augustine do đó nói về những gì bên trong, đó là trong cùng. Trong sâu, ở sâu thẳm trong trái tim tôi. Trong Phúc Âm, chúng ta thường nghe rằng Đức Maria, Mẹ của Chúa Giêsu, tạm giữ của các sự kiện trong trái tim cô. Đó là trong trái tim anh, sâu trong trái tim anh, để không nhầm lẫn giữa sự gần gũi với cảm xúc, rằng chúng tôi tiếp tục những gì chúng ta thực sự muốn trái tim. Hành động này là chỉ có những người có thể có những người biết, quen thuộc với họ cũng như ác cũng, người có khả năng xác định và rút ra bài học. cường độ này sợ hãi, bởi vì nó có vẻ như một người đàn ông cô đơn xóa của Thiên Chúa. Sau sâu thẳm nhất của mình, uninfluential, mà không hưng, tư tưởng xa, không thể phản ! Socrates, trước Thánh Augustine, gọi đó là nơi của sự thân mật, Con trai daimonion, không có hội đồng khác đã cho anh tất cả những phẩm chất. Thân mật nên thay thế cảm xúc, là người đầu tiên; Antigone tại thế chỗ thân mật nghi ngờ và đau khổ khi họ đến để giữ trong kiểm tra Ismene! Nghi ngờ và bị thuyết tương đối nhiên liệu. "Điều quan trọng là bất cứ ai tuyên bố một nhiệm vụ khó khăn để làm cho mình một ý tưởng rõ ràng. "9 Một tự ý tưởng để thoát khỏi mệnh lệnh của sợ hãi, kinh nghiệm trong công việc này, để làm sâu sắc thêm và chấp nhận tự do. Sợ hãi trở thành một chữa bệnh cho ấm; thuốc giải độc vào bình thường nhấn chìm tất cả các mặt của nhân loại trong chúng ta vào một lỗ đen. Vẽ bản thân mỗi gia nhập, trả về tăng, di chuyển ra khỏi chủ nghĩa cá nhân để cho phép individuation là gì, nhưng một sự hiệp thông với chính nó ; bản sắc, cuối cùng.

Nó không phải là có thể viết Antigone mà không cần đánh răng tự do ngón tay, Rõ ràng rằng Sophocles sẽ biết tự do vì đã trải qua. Bất cứ ai đã bao giờ biết đến sự tự do có thể không phải do bản thân tự do sống, có phải được bắt đầu, bởi đau khổ và sợ hãi có thể, như Aristotle Chính trị và Poetics định nghĩa bi kịch và Catharsis nó gây ra trong khán giả bằng cách xây dựng chống khủng bố và tội nghiệp. Người đàn ông tiếp tục dao động giữa sáng tạo và hủy diệt, và nó không nên được giả định rằng nhà thơ sống khác con người của mình. Sophocles phát minh ra một ngôn ngữ cho Antigone, như một nhà điêu khắc đã tạc vấn đề của các từ thành các khái niệm. Hy Lạp làm cho tác phẩm điêu khắc này. Ngoài ra ngôn ngữ của Antigone trở nên cụ thể và mô hình xung quanh αυτος từ, ai, "Có chứng từ Homer trong suốt lịch sử của Hy Lạp" như nhớ lại Pierre Chantraine. "Ngay cả" hoặc "giống", αυτος thể hiện bản sắc, tự trùng hợp ngẫu nhiên của riêng mình. Trong các tác phẩm của Sophocles, nó có nghĩa là càng nhiều sự trùng hợp với bản thân hơn với người khác, bởi vì có thể có cuộc gặp gỡ với nhau mà không cần lương tâm và tự biết. như nhau, mỗi lặn gần hơn sâu xa của tôi, có một cuộc gặp gỡ thường xuyên với người kia trong bản thân. Tuy nhiên các cuộc họp với đối diện của ông không nhất thiết phải cho phép họp thực, Creon và Antigone hiển thị tốt. Mỗi đóng trại trong nhân vật. Sophocles là Jean Racine sau hình dạng các ngôn ngữ cho cô ấy để nói hơn nó nên nói, cho cô chạm vào chân lý mà chỉ có thể được kinh nghiệm. Đây là cuộc họp rằng đục, theo một hướng hoặc trong một. Creon kết tinh khi tiếp xúc Antigone, nhưng cũng Hemon hoặc Tiresias, chưa kể đến đoạn điệp khúc đó đang gặp khó khăn để che giấu sững sờ của mình. Nó cũng xuất hiện mà Sophocles bằng cách thiết lập ngôn ngữ sẽ thiết lập hướng một lần và cho tất cả. Bạn có nhìn thấy ở đây nhiều hơn một chữ ký, sự sẵn sàng trong đá, để làm cho một cảm giác thân mật không thể xóa nhòa. "Đây là máu của tôi, một người mẹ độc thân và người cha cùng ", ông kích thước khải huyền của Labdacides gia đình. Creon bị ảnh hưởng bởi αυτος cũng, nhưng ông không bao giờ sử dụng riêng tư của mình, anh chơi trong các luật vai trò declaiming mình, pháp luật của mình.

Cuộc đối thoại của Antigone và Ismene nhắc nhở một cuộc đối thoại nổi tiếng, giữa Chúa Giêsu và Phêrô thời gian này. "Anh có yêu em?"Hãy hỏi Chúa Kitô với động từ buổi cơm chiều. Peter vẫn còn xa tổng tình yêu mà Chúa Kitô hỏi người vẫn tan nhà thờ của mình trên đá này mà vẫn trông giống như cát. Đây là xa gần. Nhưng anh ta không biết khi nào nó là gần và khi anh đi vắng. Chúa Giêsu nhìn thấy tiềm năng. Ông nhìn thấy qua người. Chúa Giêsu sẽ phải hạ thấp yêu cầu đầu tiên của mình và sử dụng từ Philia để bày tỏ tình yêu mà đoàn kết. Tình yêu quan trọng, một tình yêu, l '· ga'pe, sẽ chỉ đến những con đường của Rome, để đáp ứng với các "Quo Vadis, chiếm ưu thế?»Antigone, kể từ khi luật được biết đến Creon, quyết định hành động của mình. Cô quyết định trùng hợp với nó cổ phần bên trong của mình với các vị thần. cô biết, cô thấy cô ấy là ai, và cô ấy nói. Nó biết rằng march chết, nhưng sâu bên trong, cô ấy không nao núng và thực hiện hành động của mình, chôn anh trai, và bất chấp Creon, không phải là một kẻ vô chính phủ, vai trò này phù hợp với Creon say sưa với quyền lực của mình, nhưng như một người chống lại một cơ quan nhà nước và quyền lực gây bối rối.

  1. Ernst Junger. Hiệp ước của phiến quân. Editions du Rocher.
  2. Ernst Junger. Hiệp ước của phiến quân. Editions du Rocher.
  3. Tin Mừng theo thánh Matthêu, 5,37.
  4. Ernst Junger. Hiệp ước của phiến quân. Editions du Rocher.
  5. Gabriel Marcel. Là và Có. Editions Aubier.
  6. Hartog. Ký ức về Ulysses. Editions Gallimard.
  7. Gabriel Marcel. Là và Có. Editions Aubier.
  8. Blanc de Saint-Bonnet.
  9. Ernst Junger. Hiệp ước Revelle. Editions du Rocher.

Để lại một trả lời

Địa chỉ email của bạn sẽ không được công bố. Các trường bắt buộc được đánh dấu *

Trang web này sử dụng Akismet để giảm rác. Tìm hiểu cách dữ liệu bình luận của bạn được xử lý.