Antigone, rebellisch und intim (7/7. liebe)

7ème et dernière partie: liebe

Antigones Wunsch ist familiär, elle ne veut pas laisser son frère sans sépulture; Créon, seine, will sich als König behaupten und zeigt seine Macht. Antigone bevorzugt die familiären Bindungen, die Liebe verkörpern und ein Wesen offenbaren. Kreon macht seine Macht geltend, indem es einen Rechtsakt unterzeichnet, der seine Autorität begründen muss. Un même mot caractérise leur action: Verlangen. Aber das Verlangen erkennt das Verlangen im anderen nicht, wir könnten glauben, besonders wenn man versucht ist, das Verlangen nach sich selbst zu täuschen, kann das Verlangen jedes Verlangen mildern, dem es begegnet. Zwischen Kreon und Antigone, es ist das Maß der Wünsche, das zählt. Angesicht zu Angesicht, Antigone und Créon werden das Ausmaß ihrer Wünsche auf die Widrigkeiten erhöhen, denen sie begegnen. Mais la source du désir d’Antigone est-il encore compréhensible de nos jours? in der Tat, Antigones Wunsch, dieser Wunsch, der auf Gerechtigkeit beruht, Gerechtigkeit getan und getan zu den Überresten seines Bruders und zu den Göttern, Dieser Wunsch nimmt seine volle Bedeutung an, weil es Gemeinschaft ist, Er schreibt sich in einer Stadt und in einer Familie ein, reduzierte Sicht auf die Stadt, und in einem Glauben, Antigone lehnt sich an die Götter, um Kreon herauszufordern. Antigone drückt keinen persönlichen Wunsch aus, Sie verteidigt ein ewiges Gesetz, sie verteidigt ihre Pflicht, es zu sagen, es vor jeder Macht zu verkünden, die darüber zu stehen scheint. Depuis quand n’entendons-nous plus qui que ce soit s’ériger dans l’espace public pour clamer son devoir au prix de sa vie? Le pire? Wir haben uns an diese Stille gewöhnt, dieser Rücktritt, transzendentale Gesetze sagen uns nicht mehr viel, so kommt nichts überhängend und korrigiert daher die Gesetze, die vor uns liegen und uns umgeben wie Müll in einem Wasserstrahl. Die Gemeinschaften, die das Individuum in einem Raum befestigten, der ihn beschützte und ihm das Wachstum ermöglichte, wurden zerstört. L’individu ressemble maintenant à un électron fou qui ne peut se construire que des bourrasques de vent qui l’épuisent et le déboussolent sans cesse et effacent jusqu’au goût du sens à donner à sa vie. Das soziale Leben basiert auf dem Gesetz und dem Gesetz allein, Aber an einem Ort ohne Geographie, der sich aus oberirdischen Menschen zusammensetzt, sind alle Rechte gleich und werden in einem abscheulichen Durcheinander zerschlagen. Kreon hat die Macht. Antigone ist die Tochter von Ödipus. Zu einer Zeit, in der es nur ums Haben geht, besitzen, zu erwerben, Antigone wiegt - da es ausgewertet werden muss - sehr wenig. Die methodische Zerstörung aller Metaphysik ist mit einem Verbrechen gegen die Menschlichkeit vergleichbar. Vielleicht die größte, die die Welt je gekannt hat. Denn mit einem Klick, Ich kann alles erwerben, was ich brauche, um meinen Wunsch zu erfüllen, es zu befriedigen. On comprend aussi que ce désir individuel que plus rien ne protège de son appétit n’accepte aucune limite et surtout pas celle posée par autrui; so kommt der Wunsch, das fehlgeleitete Verlangen, avili.

Sein ist nicht unbedingt dagegen, es zu haben, wenn der Kredit die mit diesem Besitz verbundene Reflexion zulässt. La voix qui entre dans les pores de la peau, nourrit l’être, la connaissance, permet d’avoir une autre relation à soi et donc aux autres. Connaître l’autre sans connaissance de soi est semblable à un exotisme, et cette découverte restera au stade de l’avoir, elle signifiera l’inauthentique et racontera un viol, eine Nachricht, da es so viele gibt, Vergewaltigung des anderen, weil er anders ist. Je mehr wir die Idee des Seins ablehnen, Je mehr uns diese Idee quält, Wir haben nur unseren Zauberstab, die Technik, zu hoffen, sein Konto ein für alle Mal zu begleichen. Der Kampf ist bitter, wir denken, wir machen Fortschritte, Daten, die bis dahin unbekannt waren, überraschen uns. Nous avançons rapidement comme un escargot. Alle unsere Entscheidungen scheinen nichtig zu sein, Wir können hart daran arbeiten, einen Herzinfarkt zu bekommen. Alle Ratschläge scheinen an andere als uns oder zur falschen Zeit gerichtet zu sein. Unser Gleichgewicht ist prekär und wir geben vor, es zu vergessen, damit unser Stolz gedeihen kann. Nur die Technik kann uns retten und wir glauben, dass die NBIC insbesondere unter dem Namen Transhumanismus bekannt sein wird, um die Lebensgleichung zu lösen. Mais déjà la rébellion de la nature nous rappelle et à tous ceux qui par idéologies avaient banni jusqu’au mot de nature, que l’homme rend des comptes et ne finira jamais d’en rendre. Le monde sans Dieu inaugurait notre toute-puissance ou notre désir devait être rassasié jusqu’à plus soif; Diese in der Tragödie so verleugnete Macht wird von den Göttern immer mit selbstgefälliger Grausamkeit bestraft. Nichts harmonisiert uns mehr, und wir sind wie ein Musikinstrument von verstimmtem Wert. « Vous serez comme des dieux » dit le serpent à Adam et Ève, indem man die Frucht des Wissens isst, ungezügeltes Wissen, von Wissen, das einen Gott glauben lässt, zu Wissen, das Gott tötet. « Connais-toi toi-même » « Mais pas trop » se répondent comme en écho les deux bribes de citations de Delphes. Narcisse sera heureux « s’il ne se connaît pas » prédit le devin. Kenntnis von Gut und Böse, cette connaissance « face-à-face » dont parle Saint-Paul ne peut avoir lieu de notre vivant sous peine de nous voir consumés par ses feux ardents.

Comment a vécu Antigone après la mort de son père? Warten auf seine Brüder, in der Träne, sie streiten zu sehen, Streit, Krieg und töten sich gegenseitig. Sie, die schon immer der Balsam sein wollte, der Schmerz und Leidenschaft lindert. sie, wer wird sich immer des Fluches bewusst gewesen sein, der über seiner Familie hängt. C’est ainsi que Hémon évoque la figure d’Antigone qui illumine toujours la ville de Thèbes: « Moi, Ich darf im Dunkeln hören, was gesagt wird, la douleur de la ville au sujet de cet enfant. Es wurde gesagt, dass, aller Frauen, c’est elle qui mérite le moins une mort ignominieuse, étant donné l’éclat de ses actions. Elle est la femme qui n’a laissé ni les chiens dévoreurs de chair crue ni aucun oiseau de proie détruire le corps sans sépulture de son frère de sang, tombé dans une tuerie. Ne mérite-t-elle pas cette femme, de recevoir une récompense en or» La ville de Thèbes aime Antigone. Sie ist die Tochter von Ödipus und, trotz all seines Unglücks, seine Legende lebt weiter. Ödipus ist kein gewöhnliches Opfer. Est-il vraiment une victime? Er kämpft, Er kämpft, er hört nie auf, seine Seele zu hinterfragen, selbst wenn es eine Katastrophe gibt. Antigone überlebte. Comment a-t-elle fait? Alle Theben sind stolz auf Antigones Lebenskraft. Alle Theben beklagen, dass ihm ein schuldiges Gesetz auffällt, weil alle Theben wissen, dass Antigone dem treu bleibt, was sie ist, sie, die nichts mehr als sich selbst hat. Dies gebietet den Menschen in Theben Respekt. Antigone muss nicht über alles sprechen, damit die Menschen in Theben den Sinn ihrer Existenz verstehen, alles was sie tut, Alle ihre Handlungen werden von dieser Loyalität geleitet, die nur Ausdruck der Liebe ist, die sie zu ihrer Familie hat. Und seine letzte Geste drückt diese Liebe zur Perfektion aus, Liebe kann nicht zugrunde gehen, Antigone will ihre Erinnerungen nicht, all diese Liebe sammelte sich trotz des Fluches in seiner Familie an, dennoch, verdunstet und will nichts sagen. Antigone will treu sein, voll loyal, elle pantèle de cette fidélité qui est toute sa vie. Man muss das äußere Erscheinungsbild eines tiefen Innenlebens sehen.

Antigone sammelte ihre Kindheitserinnerungen, ses joies et ses souffrances; Sie weiß, dass die Wahrheit ihres Seins darin liegt, dass sie diesen Zufall von Selbst zu Selbst erreichen kann, dieser Körper passt, von Geist und Seele und die Beschwichtigung der letzteren. Wie Ulysses, der niemals die Erinnerung an Penelope verlässt, oder besser gesagt, Ulysses verlässt ihn manchmal, aber dann ist es die Erinnerung, die zurückkommt, um ihn zu verfolgen. Das Innenleben ist ein Mittel gegen alle Niederlagen, zu allen Demütigungen, zu allem Schaden. La similitude avec le héros d’Ithaque peut d’ailleurs se poursuivre: wie Ulysses, Antigone ist niemand, Dies bedeutet, dass seine Identität noch kommen wird, dass sein Aussehen, Sein durch seinen Namen illustriertes Außenleben ist nichts im Vergleich zu seinem Innenleben, pour noter aussi qu’avec le nom on aurait tôt fait de la cataloguer comme la fille d’Œdipe et c’est tout. Person ouvre la porte à un infini qui peut être un rivage immense où l’on se perdra pour toujours, oder derjenige, wo wir uns intakt finden werden, aber versucht. Antigone begräbt seinen Bruder gegen das Gesetz und in Verachtung seines Lebens. Was Antigone bedeutet, lässt sich in dieser Geste zusammenfassen. Ulysse, ein bisschen mehr Kürbis, wird warten müssen, um Penelopes Blick zu treffen, um vollständig mit sich selbst übereinzustimmen. In beiden Fällen, Antigone und Ulysse weben und weben ihre Traditionen, Sie sind treu, wer sie sind und was sie aus dem machen, was sie sind. Dieser seltene und ewige Moment wird in der Geschichte der gesamten Menschheit nur durch Liebe erklärt. Person, wie die Maske der Tragödie. Niemand ist nichts, mais bien plutôt autre chose que ce que l’on est. Prosopon signifie le visage en grec, et la persona en latin, der Theatercharakter. Dieses Wort offenbart sich im Nachhinein, die Übergabe des Zeugen von Griechenland an das alte Rom. In der Tragödie, Der Schauspieler setzt eine Maske auf, um den Zuschauern seiner Gefühle nichts zu liefern und damit seine einzigen Worte und Handlungen seine Identität definieren. Im antiken Griechenland, wir verstecken was nicht gesehen werden kann. Ich bin niemand, car je n’ai pas de visage et je lance un défi à mon interlocuteur: « Vas-tu être à même de t’entretenir avec moi et ne te laisser guider que par mes dires et mes actes ». Ein Spiegel trennt Griechenland vom alten Rom. Die Geburt eines Monsters ist nichts anderes als die Sicht auf sich selbst, weil es die Merkmale der tiefsten und unauslöschlichen Demütigung annimmt. Quand Ulysse répond au cyclope: « mon nom est personne », er beschließt, diese List zu benutzen, weil es eine Rolle spielt, er verkörpert jemanden, quelqu’un qu’il n’est plus tout à fait. Il joue son rôle, ce que le cyclope ne sait pas c’est qu’Ulysse dit: « Mon nom est Personne » avec une majuscule; Person, est un nom! Er tut, was Ulysses tun würde, aber im nachhinein, mit dem Wissen und der Akzeptanz, nicht du selbst zu sein, aber er. Es ist Ulysses gefallen, hat verloren, hat verloren, weg von zu Hause, Weg von allem, von den Göttern verloren, Das heißt, er übernimmt die Verantwortung dafür, König Ulysses zu sein und in seinem Namen während der Konfrontation mit den Zyklopen zu handeln. Ein kleiner Odysseus bleibt in Odysseus, und was wenig, Odysseus wird die Kraft schöpfen, wieder er selbst zu sein. Ulysses 'größter Trick dauert fast die gesamte Odyssee. Ein anderer sein, um besser zu sein. Weil du selbst nichts bist. Viele fliehen vor dieser Möglichkeit im Rausch unserer Zeit. Baudelaire lobte gern die Trunkenheit für die Trunkenheit. Er hätte unsere Zeit gehasst, die nie wieder Nüchternheit kennt. Trunkenheit schmeckt nur, wenn Sie Nüchternheit atmen. Ulysses kann keine Maske aufsetzen, seine Maske, das, indem man genau weiß, was es ist. Er ist nicht länger König, Er ist ohne Familie und Land und fast hoffnungslos. Er trägt diese Maske auch gegenüber seinen Männern, nicht, dass Ulysses sie täuschen will, aber er will nicht, dass sie die Hoffnung verlieren, Ulysses muss daher in ihren Augen Ulysses sein. Diese mitfühlende Illusion ist den Chefs und, wenn es nicht dauern sollte, es ist wesentlich und erlaubt dem Häuptling zu sehen, ob diese Männer weiterhin an dem Bild des Häuptlings festhalten, das genauso wichtig ist wie die Person des Häuptlings selbst. Dans le commandement le prosopon et le persona demeurent essentiels. Setzen Sie die Maske von Odysseus auf, Das Zeichnen seines Charakters bedeutet, der Welt zu schreien, dass Ulysses nicht tot ist. Dies ist die Identität von Ulysses, de la marque Ulysse comme diraient les publicitaires de nos jours. Über Antigone, Die Situation ist anders. Es gibt keine bekannte Marke Antigone und Antigone Acts allein, was die Action noch atemberaubender macht. Als Antigone ist eine Frau, Sie benutzt den Spiegel. Elle n’est personne face au roi même si c’est son oncle, auch wenn es sein zukünftiger Stiefvater ist, Sie ist niemand von ihrem Stammbaum, der sich nur schämt, und sie ist niemand, denn es sind seine Brüder, die das Chaos von Theben verursachen. Und gerade weil es sich als so einfach herausstellt, dass Antigone nichts ist, verwandelt sie sich in eine Person. Aber sie ist dieser Spiegel für Kreon, den der neue König niemals sehen wird, weil es das zurückgegebene Bild nie verstehen wird, ihres. Weil Antigone Kreon als Person gegenübersteht, eine Person unter anderen und gemischt mit anderen, lebendig oder tot, à venir ou présentes; die Person als Tradition, platzieren und verlinken, Individuum und Nation, qui affronte le roi pour lui dire ce que tout le monde doit savoir: die Gesetze der Götter, ungeschriebene Gesetze haben Vorrang vor der Macht des Königs. Antigone pourrait dire à Créon: « Je suis personne et c’est à ce titre que je viens t’éduquer » que l’on ne trouverait rien à redire. Antigone ist niemand, aber in Form eines Spiegels, gerade weil sie niemand ist, sollte Kreon auf das aufmerksam gemacht werden, was vor sich geht. Kreon, als Antigone vor ihn kommt, von der Wache gebracht, versteht nicht, dass er einem Enantiodromos gegenübersteht, und das durch die Wahl des Stolzes, die Strafe für das Vergehen, Psychorigidität, ohne sich die Zeit zu nehmen, zurückzutreten, um herauszufinden, was dort spielt, ist kein wahrer Herrscher. Antigone schickt ihm dieses subtile Bild zurück, aber gleichzeitig so grell, Ich bin eine Person und aus diesem Grund müssen Sie verstehen, dass ich sein kann, deine Freiheit oder dein Schicksal. Kreon wählt das Schicksal.

Anfechtungskeim der verratenen Liebe. Nichts schlimmeres in der Geschichte der Welt als ein abgelehnter Liebhaber. Alle Rache, alle Kriege, Alle Dramen kommen von einer bösen Liebe oder einer Ernüchterung. Und die netten Organisatoren der Neuzeit haben verstanden, dass aus diesem irreversiblen Prozess ein Bedürfnis nach neuer Anerkennung entstehen würde, erfrischend und vor allem unersättlich. Combien de révolutions auraient été étouffées dans l’œuf si elles avaient été prévenues par une caresse ou un sourire? Combien de révolutions trouvent leur source dans une gifle ou un mépris? Was ich finde, von guten Seelen kommen, Das ist sehr verschieden von schönen Seelen, weil die gute Seele ein wenig Selbstwertgefühl als das empfindet, was sie ist, was ihre Sicht stört und ihre Verwirrung erhöht, wenn die schöne Seele fast nichts von sich weiß, quelquefois rien… Elle s’ignore et s’humilie dans cette ignorance d’où elle tire sa première vertu donc. Gute Seelen möchten alle lieben, weil du lieben musst, parce qu’on s’est rendu compte à quel point le mépris ou le dédain pouvait créer d’animosités… mais peut-on seulement comprendre une situation par son action et sa réaction? N’est-ce pas justement oublier l’âme qui a présidé à cette situation? Denn wenn wir bei der Beobachtung der Aktion, die diese Situation ausgelöst hat, und der Reaktion, die sie hervorrief, aufhören, sind wir unbestreitbar, zwangsläufig, unübertreffliche Reaktionäre. Wir können hier die ständig wachsende Zahl von Reaktionären, Demagogen oder Populisten beurteilen, es hängt davon ab, ob, ces qualificatifs indiquant seulement qu’un groupe de personnes s’entendent comme nocives au débat public et doivent être pointé du doigt comme telles. Aber es ist unmöglich zu denken, zum Dialog, car l’âme manque aussi bien dans le dialogue que dans l’analyse de la situation. Si la contestation germe de l’amour trahi, man muss verstehen, dass es möglich ist, dass nichts die Reaktion hätte vermeiden können, oder wenn ein Versuch die Reaktion nur verzögert hätte. La réaction peut-elle être naturelle? Je veux dire inscrite au cœur d’un homme malgré lui? Das Böse gehört nicht dem Menschen. Das Böse stört ihn. Wenn der Streit, und die Reaktion, die der Herausforderung zustimmt, Keim der verratenen Liebe, ein Gefühl der Ablehnung, der Schmerz, sich nicht geliebt zu fühlen, wenn du denkst, dass du es verdienst, Es gibt keine Heilung, außer die Wurzel des Neides abzureißen. Also von der Eröffnung der Tragödie, quand Antigone s’adresse à Ismène dans un extraordinaire plaidoyer contre toute forme d’envie: « Je ne t’y pousserais pas; und selbst wenn du wieder handeln wolltest, Ich würde mich nicht freuen, wenn du es mit mir machst. Wissen Sie, was Sie entscheiden. Mir, Ich werde ihn begraben. Es scheint schön, dabei zu sterben. ich liebe es, Ich werde neben ihm liegen, Wer liebt mich. Mein Verbrechen wird Frömmigkeit sein. Ich muss den Menschen von unten länger gefallen als denen von hier. Da drüben, Ich werde für immer lügen. Wenn Sie sich dafür entscheiden, fortsetzen, déshonore les dieux. » « Mon crime sera la piété » donc l’amour du divin. Antigone wird von der Kraft der Liebe bewegt und ihre Liebe ist so lebendig, dass sie nichts und niemanden fürchtet. Diese Liebe wird jeden auf seinem Weg erschüttern und Kreons Erstaunen hervorrufen. Antigone gleicht die Welt oben und die Welt unten in einer Tragödie aus, aber immer zu erklären, dass Liebe eine unzerstörbare Verbindung ist, die die irdische Vorstellung von Gut und Böse übertrifft. Antigone qui finira par déclamer son évangile: « je suis faite pour partager l’amour, non la haine. » Mais un amour de l’autorité avant tout, eine Familienliebe, eine Liebe zu ungeschriebenen Gesetzen, eine Liebe der Götter. Bedingungslose Liebe. Heutzutage nicht so einfach zu verstehen, wenn alle Grenzen für Gemeinheit oder totalitäre Versuchung genommen werden.

Sagen wir zuerst, was diese Liebe hätte sein können, wenn sie nicht konditioniert worden wäre, weil er sich als einige in unserer Zeit gibt, Diese Liebe sollte nicht gemobbt werden, in irgendeiner Form, und wenn ja, c’en est fini de sa substance; es ist fertig, Liebe ist entehrt. Y aurait-il donc divers amours? N’exprime-t-on pas de fraude si l’on estime qu’il y a plusieurs amours? heute, Jede Fahrt wird als Zeichen der Liebe im Keim angesehen, und der Keim wird so mit der Frucht verwechselt. Das Böse basiert auf Vergesslichkeit und Verwirrung. « À présent nous voyons comme dans un miroir et de façon confuse ». La confusion? Stolz, l & rsquo; Neid, Vergesslichkeit, so viele Unkraut, die uns ankylose wie der Kormoran von Baudelaire. Liebe wird im Dialog und im Eid geboren. Si l’amour n’était qu’un dialogue, il s’affaiblirait à la moindre occasion, il s’évanouirait sous les humeurs du temps, il disparaîtrait à la moindre contrariété. Qu’est-ce qu’une promesse faite au hasard? Liebe leidet auch unter der Unzulänglichkeit oder dem Übermaß, das dazu gebracht wird, zu viel oder nicht genug, depuis Guénon la quantité est au cœur de nos vies et ne cesse de nous faire fluctuer comme des roseaux dans l’eau. Die Bedeutung, die dem Adjektiv Adjektiv oder dem Wort beigemessen wird, das sich unter den Merkmalen der Liebe verbirgt und plötzlich gleichbedeutend damit sein will. Der Antrieb wird so zu einer Liebe, die schlecht ausgedrückt wird, mais un amour tout de même! Wir können uns jetzt zu sehr lieben oder uns aus Liebe zerstören oder uns nicht mehr aus Liebe unterstützen, ou même s’entretuer par amour! Niemand kennt die Bedeutung des Wortes Liebe zu einer Zeit, in der es noch nie so oft verwendet wurde. Peut-on glisser ici un début de définition? « L’amour prend patience. Liebe kümmert sich. Liebe ist nicht eifersüchtig, er hat keinen Brustpanzer, er schwillt nicht vor Stolz an, er macht nichts hässliches, er sucht nicht nach seinem Interesse, er wird nicht böse, er unterhält keine Feindseligkeiten, er freut sich nicht über Ungerechtigkeit, aber er findet Freude an der Wahrheit. Liebe entschuldigt alles, er glaubt alles, er hofft alles, er erträgt alles. L’amour ne disparaîtra jamais. » Ainsi des exégètes ont montré qu’il était possible de remplacer le mot amour par Jésus-Christ dans cette épître de Saint-Paul sans en changer le sens. Es scheint nicht unmöglich, diese Definition auf viele Heilige anzuwenden, wenn wir noch einige kennen, und Antigone natürlich, altes heiliges und vorchristliches, aber sicherlich heilig durch seine Haltung und seine Frömmigkeit. Der größte Feind der Liebe, c’est l’adjectif propre. L’amour-propre tue l’amour. Unsere Ära ist von Narzissmus geschwollen, stecken in dieser Liebe zu sich selbst, die die schlimmste Ideologie ist, kann diesen permanenten Spiegel nicht loswerden, der immer wieder die Qual der wahren Liebe läutet. Wir sind alle Kreonen, die uns im Spiegel ansehen und sie wie die Hexe in Schneewittchen befragen, um herauszufinden, ob wir wirklich schön sind, wenn wir wirklich stark sind, aber dieses Bild, Diese Reflexion ist niemals wie in einer Geschichte, die uns die Natur unseres übermäßigen Geschmacks für uns selbst offenbaren kann. Wir leiden unter dem Laster des Narzissmus, aber viel ernster, nous nous sommes amourachés de ce vice; und ein Laster zu lieben bedeutet, nicht zu wissen, wie man es loswird, weil es dem Laster wunderbar gelingt, eins mit uns zu werden, bis es zu uns wird. Hémon erinnert seinen Vater mehrmals daran, dass er in sein Büro verliebt ist. Jesus Christus selbst muss sich dieser Erhöhung des Selbstwertgefühls in Petrus stellen, sein erster Schüler, wenn dieser seinen Herrn anfleht, ihn bei sich zu behalten, wenn er hingerichtet wird, denn er konnte nicht ohne ihn leben. Il faut que Jésus le ramène à la raison et lui disent ce qui se prépare et n’est pas glorieux: ja, Er wird den Märtyrer leben, aber gerade nicht, nicht bei ihm, und vor allem trotz seiner grandiosen Erklärungen, Er wird Jesus verraten, bevor der Hahn dreimal kräht. Das Böse ist manchmal sogar unter guter Schirmherrschaft im Leben verborgen, wie der Pferdehändler vor Pater Donnissan, und nutzen Sie die Schwäche, antizipieren es, und teilnehmen, und dringt in jedes menschliche Gefühl ein und lenkt es ab, so rein es ist. Antigone will nichts, sie beneidet nichts, aus dem ersten Satz der Tragödie, die seinen Namen trägt, Sie hat ihren intimen Wunsch bereits erfüllt. Sie erinnerte sich an das Limit, die Grenze, die Männern Gestalt gibt, weil es von den Göttern verfolgt wird.

Der Verlust der Grenze verursacht Wahnsinn. Die erste Grenze war die Familie, dann war da noch die Stadt. Von der Familie, Wir haben die Autorität entfernt, die die eigentliche Grenze war. Die in der Nation vergrößerte Stadt bildete immer noch einen Raum, der für ihre Bewohner verständlich war, gigantische Gruppen verschlingen den Raum um sie herum unter dem Vorwand, ihren Raum zu respektieren oder sich selbst würdig zu machen, fertig Männer staatenlos und Schlafwandler zu machen. Keine Notwendigkeit, die Unreife unserer Zeitgenossen anderswo zu suchen als beim Verlust der Familie und der Stadt. Aristote notait que « l’homme est un être sociable, und wer von der Organisation wild bleibt, und nicht zufällig, ist definitiv, oder ein degradiertes Wesen, oder ein Wesen, das der menschlichen Spezies überlegen ist. C’est bien à lui qu’on pourrait adresser ce reproche d’Homère: "Ohne Familie, ohne Gesetze, sans foyer…” L’homme qui serait par nature tel que celui du poète ne respirerait que la guerre; denn er wäre dann zu keiner Gewerkschaft fähig, comme les oiseaux de proie. » Aristote dresse ici le portrait du révolté permanent, tempérament que l’on trouve bien sûr dans la nature et qui ne se rassasie que de sa propre colère; ob es gerechtfertigt ist oder nicht, ändert nichts. Politiker, die gegen die Familie vorgehen, sollten vorsichtig sein, la destruction d’institutions rend insatiable par la volonté de puissance qu’elle engendre; Dies kündigt die Herrschaft der Anarchie an, die in der Tat eine Herrschaft im Gegensatz zu dem ist, was Anarchisten behaupten, weil es sich als schwierig herausstellt, Wenn nicht unmöglich, aus der Brunft der Anarchie herauszukommen, ist Kreon das perfekte Beispiel. « L’homme a ceci de spécial, unter allen Tieren, dass er allein Gut und Böse sieht, die Gerechten und die Ungerechten, und alle Gefühle der gleichen Ordnung, qui en s’associant constituent précisément la famille et l’État. » L’homme en se départissant de ce qui l’élève se départit de sa nature humaine. « Celui qui ne peut vivre en société, und deren Unabhängigkeit keine Bedürfnisse hat, dass man niemals Mitglied des Staates sein kann. C’est une brute ou un dieu. » Et Aristote de continuer: « si l’homme, erreichte all seine Perfektion, ist das erste Tier, Er ist auch der letzte, wenn er ohne Gesetze und ohne Gerechtigkeit lebt. Es gibt nichts Ungeheuerlicheres, tatsächlich, diese bewaffnete Ungerechtigkeit. Aber der Mensch hat von der Natur die Waffen der Weisheit und Tugend erhalten, was er besonders gegen seine bösen Leidenschaften verwenden muss. Ohne Tugend, c’est l’être le plus pervers et le plus féroce; Es gibt nur die brutalen Ausbrüche von Liebe und Hunger. La justice est une nécessité sociale; weil das Gesetz die Regel der politischen Vereinigung ist, et la décision du juste est ce qui constitue le droit. » Comment passe-t-on du manque d’amour au désamour et à la révolte? Indem er seinen Stimmungen freien Lauf lässt, indem sie ihnen Zugang zum Innenraum gewähren, in die freie Welt, ihnen Propaganda durch Handeln erlauben. Aber durch die Stimmung, seul pointe l’individualisme! « L’humeur, Das macht uns einzigartig, unsere persönliche Erfahrung. Wir haben schlechte Laune, gute Laune, des humeurs passagères. » (Julien Freund). Stimmungen werden zu Leidenschaften, Zuneigungen ... aber die Spur dieser Wünsche bleibt tief in der Zivilisation. Nichts wird bald gegen seine Stimmung gesagt werden müssen, weil sie die Identität des Individuums verkörpern. Wer also einen Fehler gemacht hat, wird antworten, dass es so ist, was bedeutet, dass er nicht gegen das gehen kann, was er ist, über seine Natur sprechen wollen. Le christianisme qui imposait la règle « solitus in excelsis » comme une fin en soi sera oublié et la dernière digue rompra. Denn deine Stimmungen zu zähmen bedeutet, dich selbst zu kontrollieren, lernen, zu zähmen, deshalb gehorchen. Die unbegründete Gewalt, die wir überall in unserer Zeit sehen, ist nur eine Legitimation von Stimmungen. Diese Gewalt gedeiht dann und erklärt sich, frei und obligatorisch, zwei Adjektive, die widersprüchlich erscheinen könnten, aber welche nicht. Car il faut exprimer le moindre dépit même s’il ne s’ancre dans aucune des causes de la manifestation; Wir drücken ihre Bosheit aus, um diese Bosheit auszudrücken, denn man ist auch durch seinen Trotz wert. Die Nachlässigkeit der Gefühle vergaß den Fehler, Es ist nicht möglich, einen Fehler zu machen, wenn du du selbst bist. Durch Löschen des Fehlers, Wir streichen durch, wie Sokrates im Phaedo sagt. Le monde moderne trace les limites de l’authenticité. Wir müssen uns dessen bewusst sein, da alle Wörter, alle Sinne, kann zurückgegeben und storniert werden, Es ist nicht mehr möglich, etwas zu denken, ohne es durch die Stimmung zu sichten. Unsere Ältesten hätten diese abscheuliche Trivialität gefunden. Das Selbst und das Ego werden eins, weil das zweite das erste aufgelöst hat. In diesem Hass, der seinen Namen verbirgt, dieser Hass, der alles fangen will, ohne zu wissen, was es ist, aber wo alles alles ist, Hass auf mich, weil ich aus dieser konformistischen und kleinbürgerlichen Familie stamme, haine de cette famille qui ne s’est pas rebellée tout simplement; mangelnde Reaktion, haine de cette forme d’indolence; lire: wer gab seinen Stimmungen nicht freien Lauf, der sich guter Manieren rühmte, Ich hasse es, also lebe ich, Ich hasse diese Familie, die mich erstickt hat, dieser Vater und seine falsche Autorität, diese Mutter und ihr zweifelhaftes Einfühlungsvermögen, seine Brüder und Schwestern und ihre Gemeinheit, ihre konformistische Religion, alles, was in den Korb des Wohlbefindens fällt, du savoir-faire… tout ce qui ce heurte à moi! Beschütze dich vor mir, Hier ist die erste Funktion der Familie. Aristoteles erinnert sich an das Problem, das mit dem Verlust von Familie oder Recht verbunden ist, von allem, was begrenzt, zeichnet einen Umriss und lässt wachsen, « cautérisé » par le devoir et non seulement par le droit: « L’homme qui serait par nature tel que celui du poète ne respirerait que la guerre; denn er wäre dann zu keiner Gewerkschaft fähig, comme les oiseaux de proie. » Et il insiste: « Mais l’homme a reçu de la nature les armes de la sagesse et de la vertu, was er besonders gegen seine bösen Leidenschaften verwenden muss. Ohne Tugend, c’est l’être le plus pervers et le plus féroce; il n’a que les emportements brutaux de l’amour et de la faim. » Aristote emploie le terme aphrodisiaque pour amour; Es wäre daher völlig fair, mehr von Sexdrogen als von reiner Liebe zu sprechen. Tierlichkeit und Hunger, Vergewaltigung und Vergewaltigung, mit anderen Worten. Zuvor derjenige, der seiner Familie entkommen wollte, zu seinen Gesetzen, in seine Stadt, larguait les amarres. Er war weit weg und entkam seinem Zustand, oder zumindest gab er die Illusion. Die Transportgeschwindigkeit, die alles sofort zugänglich macht, hat dies unmöglich gemacht. Es ist nicht mehr möglich zu fliehen. So wird die Intimität selbst gejagt. L‘extimité seule a droit de cité. Wenn es unmöglich ist, auf Wut aufzubauen, Die Quelle des Zorns erweist sich immer als fruchtbarer Nährboden. Also auf das Gefühl zu reißen, über diesen Mangel oder diese emotionale Verletzung, wird einen Weg parallel zur Zivilisation keimen, Ein Weg, auf dem nur Wut gedeiht, wo nur Wut fruchtbar ist, wo nur Wut zu hören ist. C’est tout le problème de la colère, si on en avait conscience, elle disparaîtrait. Wut hebt die Entfernung auf, die Nähe ermöglicht. Wut leidet nicht unter ihrem Schatten. Sie züchtigt Bescheidenheit, um sie zu schlagen, sie würde sie töten, wenn sie könnte, denn Bescheidenheit löst sie auf, indem sie sie zwingt, sich nackt zu sehen.

Wie traurig, Liebe zu sehen, das größte menschliche Gefühl, Bitterkeit erzeugen, Stimmung, de la colère! Die Gesellschaft, die sich nach dem Zweiten Weltkrieg entwickelte, erholte sich allmählich von ihrem Pilger des Individualismus, und diese Suche wurde schnell um den Hass auf Autorität angeregt, Eltern, Lehrer, von allem, was mich selbst unterdrückte, alors l’homme occidental s’est livré à l’amour de l’autre. La haine de soi le livrait corps et âme dans les bras de l’autre, aber nicht irgendein anderer, eine andere virtuelle, ein anderer idealisiert, perfektioniert, liebte nicht für seine Qualitäten, geliebt für seine Qualität von anderen, ein weiterer oberirdischer, weder dort noch hier, formbar, weil körperlos. Cet autre formera un grand exotisme populacier et colonial. Der Individualismus bringt uns so weit vom Menschen. Indem wir über ein anderes Ideal phantasieren, weil das andere, Die moderne Welt erreichte eine Form der Apotheose, in der der entmenschlichte Mensch für seine Stimmungen und Wünsche kämpfen würde, die ihm auferlegt worden wären, ohne dass er es bemerkt hätte.. Auf der Suche nach dem anderen, zählt nur meine Mühe, meine Bestürzung über etwas ganz anderes als uns, aber damit es ein Ich gibt, sicherlich muss es ein Selbst geben, sonst Treffpunkt, Verbindungspunkt zwischen Seele und Körper und Geist, Nur ein Fleck und ein Bluterguss vom ersten und den anderen beiden verwandelten sich in einen ewigen Auslass. heute, Die Suche nach dem anderen ähnelt der Schnittstelle einer großen Datenbank, wo jeder so bekannt und aufgelistet ist. Quel trouble pourrait bien provoquer chez moi un être dont j’aurais lu l’étiquette et la description avant même de le rencontrer? So ist es mit all diesen Menschen, die nur das Wort gemischte Rasse im Mund haben, aber wer spricht nie über die Mischling, der jedoch und bis zum Beweis des Gegenteils die Humanisierung der Kreuzung ist. Er weigert sich, darüber zu sprechen, weil Kreuzung keine Wissenschaft des Seins ist, wo wir daran interessiert wären, Métis zu sein und was er sah, die Schwierigkeit, dort und anderswo zu sein, von hier und hier, ohne jemals zu wissen, ob seine Wahl richtig oder falsch ist. Kreuzung ist eine Ideologie im Dienste von Menschen, die Reinheit und Authentizität hassen. Il est aisé de reconnaître une idéologie: es kommt aus dem Mund eines Roboters, eines Mannes, der plötzlich zum Roboter wurde, weil er eine Litanei oder einen Rosenkranz rezitierte, mais sans aucune intercession de l’esprit. Leur divers est un même! Beachtung, tromperie! Puisons chez Antigone encore: comment reconnaître que quelque chose n’est pas soi-même si on ne se connaît pas? « Ne peuvent sentir la différence que ceux qui possèdent une individualité forte. Nach dem Gesetz: jedes denkendes Subjekt übernimmt ein Objekt, Wir müssen darum bitten, dass der Begriff der Differenz sofort einen individuellen Ausgangspunkt impliziert. Lassen Sie sie vollständig das wunderbare Gefühl schmecken, die glauben, dass sie sind und was sie nicht sind. Die Exotik ist das nicht kaleidoskopischen Zustand des Touristen und der arme Zuschauer, aber lebhaft und neugierig Reaktion auf die Wahl einer starken Individualität gegen eine Objektivität, die es wahrnimmt, und genoss den Abstand. (Die Gefühle von Exotik und Individualismus ergänzen). Die Exotik ist keine Anpassung; ist kein perfektes Verständnis außerhalb selbst, das sich étreindrait, mais la perception aiguë et immédiate d’une incompréhensibilité éternelle. » (Victor Segalen). Werde du selbst, devenir ce que l’on est s’avère donc primordial à la compréhension de l’autre. Quelle grande leçon d’Antigone!

Die Diktatur des anderen wuchs erst im 20. und 21. Jahrhundert, sous des formes toujours différentes mais où le propre de l’exotisme se retrouve toujours comme fondation. Alle gurgelten sich an, schamlos als Hobby benutzt, als Anwalt und als Staatsanwalt. Comme exutoire de la haine de soi; der andere hat alle anderen ausgeschlossen und die Grenzen einer Liebe gezogen, die nur exklusiv sein konnte. La dictature de l’autre a évacué la réflexion sur soi en remplaçant le « je crois en » par le « je crois que », aktiver Abschluss des Totalitarismus, der Unterwerfung auferlegt. « Je crois en » relève du témoignage intérieur communiqué. Es basiert auf dem inneren Leben und seinen Lektionen. Es wächst auf Selbstliebe, was das Gegenteil von Selbstliebe ist. Das Innenleben erforscht sowohl Gut als auch Böse, und zögert nicht, die Ursachen als Konsequenzen zu untersuchen. Es ist nicht möglich, sich loszulassen, also muss man lernen, sich selbst zu lieben. Genau wie Eltern mit ihrem Kind, genau wie der Finger mit der Hand, der Fuß mit dem Bein, Es geht nicht darum, von dem abzuweichen, was wir nicht mögen, um uns nur des zu rühmen, was wir im Einklang mit dem Zeitgeist finden, als die Ideologie in Kraft war. Es geht nicht darum, sich zu verlieben, aber zu lieben, was eine gewisse Reife erfordert. « Bel exemple que Jules Boissière qui, Provençale, dumm, écrivit ses plus beaux vers félibréens à Hanoï. » S’entendre, höre auf sein intimes Wesen, ist empfindlich gegenüber verschiedenen. In dieser Hinsicht, Religion bringt Vater in Kontakt, denn was ist anders als der Mensch als Gott. Anders und näher, wenn wir an die Heilige Schrift glauben wollen. Intimer als mein Innerstes, sagte der heilige Augustinus, zu wissen, wie man alle Schichten öffnet, die wir auf unsere Seele gelegt haben, um sie wieder zu entdecken und uns so näher zu kommen, und näher an dich heran, sein inneres Leben aufrechtzuerhalten, das der Dialog mit dem Göttlichen ist. Diese Entfernung nennt man Nähe.

J’ai dit la formidable grammaire de Sophocle avec l’utilisation du préfixe αφτο présent tout au long de la tragédie. Sophokles erlegt seinen Figuren diesen Prozess auf, den anderen durch sich selbst zu erkennen. Es steht ihnen frei, dieser grammatikalischen Anweisung nachzugeben oder nicht. Diese Rückkehr zum Selbst zeugt vom anderen. Les liens tissés dans la tragédie à travers ce « va-et-vient » permanent et si le poète ne montre pas les recherches, die inneren Dialoge der Charaktere, sie erscheinen sehr präsent, besonders bei Antigone, das alles entwickelt, was es im Inneren weiß, das heißt von diesem intensiven Innenleben, das sie kultivierte und zum Wohlstand brachte. Es ist ihr inneres Leben, das sie alle Wünsche erfüllt. Antigone ist in unserer Zeit als Gegenmittel gegen amnesischen und individualistischen Wahnsinn von außerordentlicher Bedeutung. Kritik sollte also immer Liebe sein, car elle oblige à la compassion avec le bien et avec le mal.

« Il n’a aucun titre pour me séparer des miens », Antigone antwortet auf Ismene. Kreon hat keinen Titel, das heißt, er hat nicht die Autorität. Um mich von meinem zu trennen, Das Edikt hätte von oben kommen sollen, Götter vielleicht. WHO, wenn nicht, peut se prévaloir du droit de rompre l’amour? Antigone ne cesse d’avancer tout au long de la tragédie; elle seule est en mouvement; Alle anderen Charaktere mumifizieren auf ihrem Weg. Dieser kleine Antigone aus dem ersten Vers traf die Entscheidung, für die Liebe zu sterben. Der größte Liebesbeweis, den wir denen geben können, die wir lieben, wird Jesus Christus sagen. « Tu t’en vas donc dans la gloire et avec un chant de louange, in diesem Versteck der Toten. Sie waren nicht von einer verheerenden Krankheit betroffen und haben nicht das Gehalt eines Schwertes erhalten, mehr, nur tödlich, Sie steigen in den lebenden Hades hinab, et librement » souffle le coryphée. Antigone gibt sein Leben, denn sie konnte die Schande nicht ertragen, angesichts der Schande nichts zu tun. Antigone kann nicht nicht. Antigone hätte nicht leben können, ohne Polynice begraben zu haben, c’est ce qu’elle entend par honneur; Ehre dient ihm nicht, um stolz zu sein, mais bien plutôt à ne pas descendre sous une toise qu’elle trouve inacceptable. Antigone stellt Kreons Recht, sie zu verurteilen, nicht in Frage, sie bestreitet es nicht, weil diese Verurteilung genau von der Macht Kreons kommt, und Antigone bestreitet die Macht nicht, sie stimmt dem sogar mit einer schönen Ruhe zu, Andererseits verweigert es Kreon die Befugnis, dieses Gesetz anzuwenden. « Qui sait si vos frontières ont un sens chez les morts» lance-t-elle sûre de son fait.

Antigone weiß, dass Liebe dem Tod trotzt. Tout amour veut ignorer les contraintes naturelles comme la séparation ou la disparition. Antigones Liebe zu ihrer Familie zeigt, dass die Liebe nicht wählt, seziere nicht, Alles oder Nichts, Wir mögen keine Hälfte, on n’aime pas non plus par moments; l’amour aspire à une plénitude et Antigone montre qu’il faut aimer en trois dimensions: mit dem Körper, Gedanke und Seele. Pourquoi mourir pour un mort peuvent se demander les lecteurs modernes? Um nicht selbst zu sterben, Antigone würde antworten, wem diese Frage grotesk erscheinen würde. Antigone erinnert an die Abstammung und damit an die Übertragung, ce qui lui permet d’avoir une coïncidence entre soi et soi; wissen, erkennen, ermöglicht es ihm, voll zu schätzen und zu lieben, bereit, sich dem tragischen Konflikt zu stellen, dont seul l’amour sort vainqueur.

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