ser auto

Siendo en sí nunca es un hábito, La identidad es un centro de investigación y afirmación, enantiodromos permanente de la ONU, como un estado de sitio. Quién soy ? ¿Dónde voy ? Debemos desafiar constantemente a sí mismos y explorar el misterio de la vida, enjaezado, pero lo que sabemos auto y auto-entendimiento en el mundo, es decir, que hay algunas certezas, il ne peut pas rien n’y avoir.

El revolucionario y el perdón

Le révolutionnaire n’a aucune appétence pour le pardon, car il déteste le don qui lui semble suspect et l’autre avec qui il aurait pu sceller l’avenir.

Pour le révolutionnaire, mû par l’envie, la seule forme de pardon qui lui est propre passe par l’humiliation ou la mort de son opposant afin de célébrer sa victoire méritée sur un nanti.

La voluntad o la voluntad

Antígona sabe que el hombre no cree en su voluntad por sí sola. Una vez más se trata de poder que se hincha su brillo. La voluntad se pervierte, corrompe, se seca y se jacta. la voluntad, o la voluntad que a menudo acompaña, invierte el espacio del olvido de un poder superior, l & rsquo; autoridad. Todos aquellos que actúan en la política sin hacer referencia a un poder superior se extravían. Es una lección de Antígona, una de las leyes que regilds olvidado por Creonte y recuerda.

Antígona, rebelde e íntimo (7/7. Amor)

7ª y última parte: Amor

El deseo de la familia de Antígona, ella no va a dejar que su hermano insepulto; créon, su, quiere afirmarse como rey y manifiesta su eficacia. Antigone favorece los lazos familiares que encarnan el amor y revelan una be. Creonte se sienta su poder mediante la firma de un acto de ley debe establecer su autoridad. La misma palabra que caracteriza su acción: el deseo. Pero el deseo no reconoce el deseo en el otro, se podría pensar, especialmente si uno está tratando de halagar el deseo por sí mismo, Ese deseo ningún deseo conoce a los caballeros. Entre Creonte y Antígona, es la medida de los deseos que cuenta. Cara a cara, Antígona y Creonte se incrementarán en la medida de sus deseos se encuentran con la adversidad. Pero la fuente del deseo de Antígona es comprensible que todavía hoy? En efecto, el deseo de Antígona, este deseo que se basa en la justicia, se hace justicia y visitó los restos de su hermano y los dioses, Este deseo tiene sentido, porque es la comunidad, es parte de una ciudad y una familia, disminución de la visión de la ciudad, y la creencia, Antígona se inclina a los dioses para desafiar a Creonte. Antígona no expresa un deseo personal, defiende una ley eterna, que defiende su deber de decir, para anunciar el frente de cualquier poder que pensar sobre ella. Desde cuando oímos a nadie más a sí mismos en lugares públicos para anunciar su deber le costó la vida? Lo peor? Nos acostumbramos al silencio, esta renuncia, leyes trascendentales no nos dicen mucho más a la izquierda, Así que nada viene voladizo y así corregir las leyes que pasan ante nosotros y nos rodean como basura en una corriente de agua. Comunidades que fortalecieron al individuo dentro de un espacio que lo protegió y le permitió crecer fueron destrozadas. El individuo ahora se ve como un loco de electrones que puede ser construido como ráfagas de viento que se escape y coger con la guardia baja y el siempre se desvanecen al gusto del sentido de su vida. La vida social se basa en la ley y el único derecho, pero en un lugar sin la geografía compuesta de personas por encima del suelo todos los derechos son iguales y aplastamiento en un lío atroz. Creonte tiene el poder. Antígona es hija de Edipo. En un momento en que no es más que tener, poseer, para adquirir, Antigone pesa - ya que debemos evaluar - poco. La destrucción metódica de toda metafísica equivale a un crimen contra la humanidad. Tal vez el mayor ha conocido el mundo. Desde un clic, Puedo adquirir todo lo que tengo sin necesidad de saber mi deseo de saciar. También se entiende que este deseo individual que nada protege su apetito no acepta límites, sobre todo, no los que plantean los demás; luego viene la envidia, deseo equivocada, profanar.

Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (7/7. Amor)”

El hombre y los animales Aristóteles

De ahí la conclusión obvia, el Estado es un hecho de la naturaleza, naturalmente, el hombre es un ser sociable, y el que permanece salvaje por la organización, y no el resultado de la casualidad, es, sin duda, o ser degradados, o ser mayor que la especie humana. Es a lo que podríamos abordar este reproche Homero : “Sin familia, ilegal, sin hogar…” El hombre que es, por naturaleza, como por ejemplo la del poeta respirar la guerra ; porque sería incapaz de cualquier unión, como aves de presa.

Si el hombre es infinitamente más sociable que las abejas y otros animales que viven en las tropas, es obvio, como he dicho muchas veces, que la naturaleza no hace nada en vano. O, que da la palabra a los hombres solamente. La voz también puede expresar la alegría y el dolor ; ya que no carece de otros animales, debido a que su organización va a sentir estas dos enfermedades y comunicar. Pero la palabra se hace para expresar el bien y el mal, y, allí también, los justos y los injustos ; y el hombre es especial, entre todos los animales, que sólo ve el bien y el mal, los justos y los injustos, y todos los mismos sentimientos, que al asociarse con precisión son la familia y el Estado.

No hay duda de que el estado es, naturalmente, por encima de la familia y cada individuo ; porque todo se impone necesariamente sobre la parte, ya que, toda vez destruida, hay más piezas, más pies, más manos, si no por pura analogía de las palabras, como se suele decir una mano de piedra ; para la mano, separada del cuerpo, es tan sólo una mano real. Las cosas se definen generalmente por los actos que realizan y aquellos que pueden lograr ; cuando su capacidad anterior cesa, ya no se puede decir que son la misma ; que sólo se incluyen bajo un mismo nombre.

Esto demuestra la necesidad natural del estado y su superioridad sobre el individuo, es que, si no admitimos, El individuo puede ser suficiente en sí misma de forma aislada en absoluto, y el resto de las piezas ; o, uno que no puede vivir en sociedad, y la independencia no tiene necesidades, que uno nunca puede ser un miembro del Estado. Este es un crudo o un dios.

Naturaleza impulsa instintivamente a todos los hombres a la asociación política. El primero en el instituto dio un gran servicio ; coche, si el hombre, alcanzado su perfección, es el primer animal, es también la última, cuando vio sin leyes y sin justicia. No hay nada más monstruosa, en efecto, la injusticia armada. Pero el hombre ha recibido de la naturaleza de las armas de la sabiduría y la virtud, se utiliza sobre todo contra sus malas pasiones. sin virtud, es el ser más malvado y feroz ; sólo tiene estallidos brutales de amor y el hambre. La justicia es una necesidad social ; porque la ley es la regla de la asociación política, y la decisión de los justos es lo que constituye la derecha.

Aristóteles, política. I.9-13

Antígona, rebelde e íntimo (5/7. la autoridad)

imagen

5ª parte : la autoridad

En la antigua Grecia, los hombres conocen y reconocen a los ojos de sus familias, sus familiares, su comunidad. Las mujeres se reservan el espejo que está fuera de la belleza, feminidad, seducción. La reflexión está en todas partes. "No hay un lugar que te ve", escribió Rilke. Podemos existir sin la reflexión ? Puede uno ser consciente sin saber ? El hombre no debe ver en el espejo por miedo a ser absorbida por su imagen. Esta imagen que logra hacer olvidar que estamos aquí. Si pensamos que vemos, oímos, resuena en nosotros, y también el sueño. Nuestra imagen nos escapa tan pronto como lo vemos. Así que la mujer se inscribe en el espejo cuando el hombre podría perder sus fundamentos. El sueño, memoria binomial, oculta tiempo y adormece. ¿Qué ves y cuando ? El aspecto y la reflejan y la fantasía se entremezclan y no pueden separarse. Ver y la experiencia se funde con los griegos. Ver, sé ... pero no demasiado, porque si el hombre es una maravilla, en la dirección de un incidente, una fractura fascinante, que también contiene su propio terror, extermina y tortura, y es el único "animal" en este caso.

Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (5/7. la autoridad)”

La escisión Creon según

Creonte divide en dos campos interlocutores, los que con él y los que contra él. Negocia y más amenazante aquellos que se oponen. Los controles de resistencia, cuando la fuerza no debe ser utilizado para proteger, y siempre es por lo que aquellos que se dedican en cuerpo y alma a la voluntad de poder. Manier fuerza como el poder, es creer que el miedo es la potencia del motor y estableció la autoridad cuando es más como la caricia de un padre en la mejilla del niño después de una torpeza cohosh. Si el poder reinar en la práctica, que debe ser siempre la autoridad de la mañana donde se va a creer sostenerse por sí mismo. Creonte no sabe donde habla o al menos él habla de un lugar imaginario donde acaba de llegar y que no existían antes de su llegada y fue creada por él para él. Como si ser rey, Creon no fue hecho de los mismos elementos de carne, ósea y genética el día antes de su corona. Creonte coloca al lado del otro y le asigna un rey de la identidad que se olvida de dónde viene y lo que tiene en su pasado que se habrá eliminado por su ascensión al poder. Si la identidad se vuelve una investigación y en parte un edificio construido por sus gustos y elecciones, mientras que existe una identidad de fondo, , incluso anterior, nosotros antes de que. Demasiados identidades se escriben hoy, en la cristalización de este fondo o sólo en la investigación, cuando el saldo preside la identidad.

L'enantiodromos, el tenedor de la vida

Creon se transforma en un tirano. Se convirtió en lo que él se imagina a tener que ser. Es laenantiodromos, este tiempo y este lugar para los griegos, que dice la verdadera naturaleza de un hombre cuando, en una encrucijada, debe enfrentarse a la elección de la ruta a seguir. L’enantiodromos es el tenedor donde uno nace que se convierte ... Al igual que un advenedizo toma de posesión de los truenos de Zeus, Creonte carece de la educación y la comprensión de la energía que no puede ser dado por la autoridad. Creonte cree en la ley cuando él primero debe pensar en términos de deber. Siendo en sí nunca es un hábito, La identidad es un centro de investigación y afirmación, una enantiodromos permanente, como un estado de sitio, quién soy ? ¿Dónde voy ? Debemos desafiar constantemente a sí mismos y explorar el misterio de la vida, enjaezado, pero lo que sabemos auto y auto-entendimiento en el mundo, es decir, que hay algunas certezas, que no puede haber nada, de lo contrario no hay Antígona ...

Tomar sobre sí mismo, transfiguración

Es difícil de comprender en nuestra época donde hay individualismo que acción tomar la culpa de que no se piensa de sí mismo, uno piensa en la otra, pero que necesariamente es también evidente, necesariamente, porque yo he cometido este tipo de culpa por acción u omisión, Este fallo no es desconocido para mí, medidas para respaldar el fallo que, incluso si no es obvio, podría haber sido, por lo tanto, apoyar la posibilidad de exponer mi debilidad, momento de intensa humildad y prodigioso, se extravía, mi ego y le obliga a salir de su comodidad ; Este gesto causas, sin ni siquiera tengo que llamar a mi voluntad o de solicitar, cruzar la membrana que me separa de otro en mí que no sé todavía, otra que supera mi naturaleza, tal vez otro pago naturales, transfiguración permite que me convierta en más que yo.