essere auto

Essere in sé non è mai un'abitudine, L'identità è una ricerca e affermazione, ONU enantiodromos permanente, come un assedio. Chi sono io ? Dove posso ? Dobbiamo sfidare continuamente se stessi e di esplorare il mistero della vita, bardato ma quello che sappiamo di sé e di auto-comprensione del mondo, vale a dire che ci sono alcune certezze, il ne peut pas rien n’y avoir.

Il rivoluzionario e il perdono

Le révolutionnaire n’a aucune appétence pour le pardon, car il déteste le don qui lui semble suspect et l’autre avec qui il aurait pu sceller l’avenir.

Pour le révolutionnaire, mû par l’envie, la seule forme de pardon qui lui est propre passe par l’humiliation ou la mort de son opposant afin de célébrer sa victoire méritée sur un nanti.

La volontà o la volontà

Antigone sa che l'uomo non crede nel suo testamento da solo. Ancora una volta, questo è il potere che si gonfia con il suo superbo. La volontà è pervertito, corrompe, garrese e si vanta. L'unica volontà, o la sola volontà che spesso la accompagna, occupa lo spazio dopo aver dimenticato una potenza superiore, L & rsquo; autorità. Tutti coloro che agiscono in politica senza fare riferimento a un potere superiore andare fuori strada. Si tratta di una lezione di Antigone, una delle leggi dimenticate da Creonte che ripristina e ricorda.

Antigone, ribelle e intimo (7/7. L'amore)

7° e ultima parte: L'amore

Il desiderio della famiglia di Antigone, non vuole che suo fratello senza sepoltura; Créon, suo, vuole affermarsi come re e mostra il suo potere. Antigone favorisce i legami familiari che incarnano l'amore e rivelano un essere. Creonte siede il suo potere con la firma di un atto di diritto deve stabilire la sua autorità. La stessa parola caratterizza la loro azione: il desiderio. Ma il desiderio non riconosce il desiderio nell'altro, si potrebbe pensare, soprattutto se si sta cercando di adulare il desiderio di se stesso, Quel desiderio alcun desiderio incontra cavalieri. Tra Creonte e Antigone, è la misura dei desideri che conta. Faccia a faccia, Antigone e Creonte aumenterà la portata della loro desideri le avversità che incontrano. Ma la fonte del desiderio di Antigone è ancora comprensibile oggi? infatti, il desiderio di Antigone, questo desiderio che si basa sulla giustizia, fatta giustizia e ha visitato i resti di suo fratello e gli dei, Questo desiderio ha un senso, perché è la comunità, è parte di una città e di una famiglia, ridotta visione della città, e la convinzione, Antigone si appoggia agli dei per sfidare Creonte. Antigone non esprime un desiderio personale, difende una legge eterna, difende il suo dovere di dire, a proclamare la parte anteriore di qualsiasi potere che avrebbe pensato su di esso. Da quando abbiamo sentito più nessuno se stessi in luoghi pubblici per annunciare il suo dovere gli costò la vita? il peggio? Ci siamo abituati al silenzio, questa rassegnazione, leggi trascendentali non ci dicono molto di sinistra, Quindi, nulla viene sbalzo e quindi correggere le leggi che passano davanti a noi e surround noi come rifiuti in una corrente di acqua. Comuni che hanno rafforzato l'individuo all'interno di uno spazio che lo proteggeva e gli ha permesso di crescere sono stati in frantumi. L'individuo ora sembra un elettrone folle che può essere costruito come raffiche di vento che di scarico e prendere alla sprovvista e il sempre FADE per gustare il senso della sua vita. La vita sociale si basa sulla legge e l'unico diritto, ma in un luogo senza geografia composto da persone fuori terra tutti i diritti sono uguali e cotta in un pasticcio atroce. Creonte ha il potere. Antigone è la figlia di Edipo. Nel momento in cui non è più che avere, di possedere, di acquisire, Antigone pesa - dal momento che dobbiamo valutare - poco. La distruzione metodica di ogni metafisica equivale a un crimine contro l'umanità. Forse la più grande che il mondo abbia conosciuto. Dal momento che un click, Posso acquisire tutte non ho bisogno di sapere il mio desiderio di saziare. Resta inoltre inteso che questo individuo desiderio che nulla protegge il suo appetito non accetta limiti, soprattutto non quella posta da altri; poi arriva nell'invidia, il desiderio sbagliata, profanare.

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L'uomo e gli animali Aristotele

Di qui la conclusione ovvia, lo stato è un fatto di natura, Naturalmente l'uomo è un socievole, e lui che rimane selvaggio dall'organizzazione, e non frutto del caso, è certamente, o essere degradata, o essere superiore alla specie umana. E 'a lui che abbiamo potuto affrontare questo Omero rimprovero : “senza famiglia, senza legge, senza casa…” L'uomo che è per sua natura come quella del poeta respirare la guerra ; perché sarebbe incapace di qualsiasi unione, come uccelli rapaci.

Se l'uomo è infinitamente più socievole di api e altri animali che vivono in truppe, è ovviamente, come ho detto spesso, che la natura non fa nulla invano. O, dà la parola a soli uomini. La voce può anche esprimere la gioia e il dolore ; come lei non manca di altri animali, perché la loro organizzazione sta andando a sentire queste due malattie e di comunicare. Ma la parola è fatta per esprimere il bene e il male, e, là anche, il giusto e l'ingiusto ; e l'uomo è speciale, tra tutti gli animali, che solo lui vede il bene e il male, il giusto e l'ingiusto, e tutti gli stessi sentimenti, che grazie alla partnership con precisione sono la famiglia e lo Stato.

Non v'è dubbio che lo stato è naturalmente al di sopra della famiglia e ogni individuo ; perché tutti prevale necessariamente sulla parte, da, tutti una volta distrutti, ci sono più parti, più piedi, più mani, se non per pura analogia delle parole, come si suol dire una mano di pietra ; per la mano, separato dal corpo, è il meno una mano vera e propria. Le cose sono generalmente definiti dagli atti che svolgono e quelle che essi possono compiere ; quando la loro capacità precedente cessa, non si può più dire che sono la stessa cosa ; essi sono inclusi solo sotto un unico nome.

Questo dimostra la necessità naturale dello stato e la sua superiorità sull'individuo, è che, se non ammettiamo, l'individuo può quindi essere sufficiente per sé in isolamento affatto, e il resto delle parti ; o, uno che non può vivere nella società, e l'indipendenza non ha bisogno, che uno non può mai essere un membro dello Stato. Si tratta di un greggio o un dio.

Natura spinge istintivamente a tutti gli uomini associazione politica. La prima all'istituto ha dato un grande servizio ; auto, se l'uomo, raggiunto la sua perfezione, è il primo animale, è anche l'ultimo quando ha visto senza leggi e senza giustizia. Non c'è niente di più mostruosa, in effeti, l'ingiustizia armata. Ma l'uomo ha ricevuto dalla natura le armi della saggezza e virtù, è particolarmente usata contro le sue cattive passioni. senza virtù, è l'essere più malvagio e più feroce ; ha solo scoppi brutali di amore e la fame. La giustizia è una necessità sociale ; perché la legge è la regola della associazione politica, e la decisione del giusto è ciò che costituisce il diritto.

Aristotele, politica. I.9-13

Antigone, ribelle e intimo (5/7. l'autorità)

Immagine

5parte ND : l'autorità

Nell'antica Grecia, gli uomini conoscono e riconoscono agli occhi delle loro famiglie, i loro parenti, la loro comunità. Le donne si riservano lo specchio che è fuori della bellezza, femminilità, seduzione. La riflessione è ovunque. "Non c'è nessun posto che si vede", ha scritto Rilke. Possiamo esistere senza riflessione ? Si può essere a conoscenza, senza sapere ? L'uomo non dovrebbe vedere nello specchio per paura di essere assorbito dalla sua immagine. L'immagine che riesce a farci dimenticare che siamo qui. Se pensiamo che vediamo, sentiamo, risuona in noi, e anche il sogno. La nostra immagine ci sfugge, non appena lo vediamo. Così la donna si inserisce nello specchio quando l'uomo potrebbe perdere le sue fondamenta. il sogno, memoria binomio, nasconde tempo e Numbs. Che cosa si vede e quando ? Il look e riflettono e fantasia si mescolano e non possono essere separati. Vedere e l'esperienza si fonde con i greci. Vedere, so ... ma non troppo, perché se l'uomo è una meraviglia, nella direzione di un incidente, una frattura affascinante, essa contiene anche un proprio terrore, si stermina e torture, ed è l'unico "animale" in questo caso.

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Fenditura secondo Creon

Creonte diviso in due interlocutori campi, quelli con lui e quelli contro di lui. Si negozia e più minaccioso coloro che si oppongono. I controlli di forza, quando la forza non dovrebbe mai essere utilizzato per proteggere, ed è sempre così coloro che si dedicano anima e corpo al desiderio di potere. Manier forza come forza, è quello di credere che la paura è la potenza del motore e ha stabilito l'autorità quando si è più come la carezza di un genitore sulla guancia del bambino dopo una stupidità cohosh. Se il potere regnare in pratica, deve essere sempre l'autorità del mattino dove crederà in piedi da solo. Creonte non sa dove si parla o almeno parla di un luogo immaginario dove ha appena arrivato e che non esistevano prima del suo arrivo ed è stato creato da lui per lui. Come se essere re, Creonte non era fatto degli stessi elementi carne, ossea e genetica il giorno prima della sua coronato. Creonte affianca e assegna un re di identità che si dimentica da dove viene e che cosa ha nel suo passato che è eliminato dalla sua ascesa al potere. Se l'identità diventa una ricerca e in parte un edificio costruito dai suoi gusti e le scelte, mentre un'identità esiste sfondo, anche essere anteriore, noi prima. Trop d’identités s’écrivent de nos jours, in cristallizzare questo fondo o solo sulla ricerca, quando l'equilibrio presiede identità.

L'enantiodromos, la forcella della vita

Creonte si trasforma in un tiranno. E 'diventato ciò che immagina di dover essere. C’est l’enantiodromos, questo tempo e questo luogo per i greci, che dice la vera natura di un uomo quando, a un bivio, deve affrontare la scelta del percorso da seguire. L’enantiodromos est la fourche où naît celui qui devient… À l’instar d’un parvenu prenant possession de la foudre de Zeus, il manque à Créon l’éducation et la compréhension de son pouvoir qui ne peuvent lui être données que par l’autorité. Créon pense en matière de droit quand il devrait d’abord penser en matière de devoir. Essere in sé non è mai un'abitudine, L'identità è una ricerca e affermazione, un enantiodromos permanent, come un assedio, qui suis-je ? Dove posso ? Dobbiamo sfidare continuamente se stessi e di esplorare il mistero della vita, bardato ma quello che sappiamo di sé e di auto-comprensione del mondo, vale a dire che ci sono alcune certezze, il ne peut pas ne rien y avoir, sinon il n’y a pas d’Antigone…

Sobbarcarsi, trasfigurazione

Il est difficile de comprendre à notre époque où règne l’individualisme que l’action d’endosser la faute que l’on ne pense pas de soi, que l’on pense de l’autre, mais qui forcément est aussi de soi, necessariamente, car j’ai déjà commis ce genre de faute par action ou par omission, Questo errore non è a me sconosciuta, l’action d’endosser la faute qui même si elle n’est pas de soi, avrebbe potuto essere, endosser donc la possibilité de l’exposition de ma faiblesse, momento di intenso umiltà e prodigiosa, trasgredisce il mio ego e lo costringe fuori dalla sua comodità ; ce geste provoque, senza nemmeno Devo chiamare i miei desideri o per cercare, la traversée de la membrane qui me sépare d’un autre en moi que j’ignore encore, un autre qui surpasse ma nature, peut-être un autre prêter-naturel, la transfiguration qui me permet de devenir plus que moi.