קלוד Bruaire

La douleur désigne la sensationnégativedans l’agression qui affecte l’être par le corps. On emploie le mot pour l’agression localisée, en vivacité variable, réservantsouffranceà l’épreuve de tout l’être, atteint en sa profondeur, dans son être personnel.

Une éthique pour la médecine. De la responsabilité médicale à l’obligation morale. Éditions Fayard.

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)

7וה חלק סופי: לאהוב

הרצון של המשפחה של אנטיגונה, היא לא תיתן אחיה שלא נקבר; קריאון, שלו, רוצה לתבוע את עצמו כמלך ומראה את כוחה. אנטיגונה מעדיף קשרי משפחה המגלמים אהבה לחשוף BE. קריאון יושב כוחו על ידי חתימה על מעשה של החוק חייב לבסס את סמכותה. אותה המילה המאפיינת הפעולה שלהם: הרצון. אבל הרצון לא מזהה את הרצון של אחרים, אתה עשוי לחשוב, במיוחד אם אחד מנסה להחמיא הרצון עצמו, כי רוצה שום רצון הוא פוגש אבירים. בין קריאון ואנטיגונה, זה הוא מדד הרצונות שחשוב. פָּנִים אֵל פָּנִים, אנטיגונה קריאון תגדיל את היקף מצוקת הרצונות שלהם הוא נתקל. אבל המקור של הרצון של אנטיגונה זה עדיין היום מובן? אכן, הרצון של אנטיגונה, הרצון הזה, כי הוא מבוסס על צדק, הצדק נעשה וביקר שרידי אחיו ואת האלים, רצון זה הגיוני, בגלל זה הקהילה, זה חלק מעיר ומשפחה, חזון מופחת של העיר, ואמונה, אנטיגונה נשענה לאלים לאתגר קריאון. אנטיגונה אינה מבטאת רצון אישי, מגן חוק נצחי, היא מגינה שחובתה לספר, להכריז הראשון של שום כוח כי יחשוב על זה. ממתי אנחנו שומעים מישהו ביותר עצמם במקומות ציבוריים להכריז חובתו לעלות לו בחייו? הגרועים? התרגלנו השתיקה, התפטרות זו, חוקים טרנסצנדנטי לא מספרים לנו הרבה עזבו, אז שום דבר לא מגיע סככה ובכך לתקן את החוקים שעוברים לפנינו ולהקיף אותנו כמו זבל בזרם של מים. קהילות כי חיזק את הפרט בתוך שטח שגודלו הגנו עליו ואיפשר לו לגדול התנפצו. הפרט עכשיו נראה כמו אלקטרון מטורף שיכול להיות בנוי כמו משבי רוח כי פליטה ולתפוס אותך השומר ואת אי פעם לדהות לטעום את המשמעות של חייו. חיים חברתיים בוסס על החוק והזכות רק, אבל במקום ללא גאוגרפיה מורכבת מאנשים מעל קרקע כל הזכויות שווות ולרסק בבלגן נתעב. קריאון יש את הכוח. אנטיגונה היא בתו של אדיפוס. בכל פעם כאשר הוא לא יותר מאשר, להיות בעלים, לרכוש, אנטיגונה שקל - מאז שעלינו להעריך - קטן. ההרס השיטתי של כל המטאפיסיקה מסתכם פשע נגד האנושות. אולי הגדול ביותר שידע העולם. מאז בלחיצה, אני יכול לרכוש כל אין לי צורך לדעת הרצון שלי כדי להשביע. מובן גם כי רצון הפרט הזה ששום דבר מגן התיאבון שלו מקבל שום גבולות, במיוחד לא זה שגרם לאחרים; אז מגיע קנאה, רצון מוטעה, לְהַגאִיל.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)”

ראווה "אבל תמיד לחזור פעם ..." – 2ד & rsquo ה גדוד Etranger; חי"ר (1991)

ראווה "אבל תמיד לחזור פעם… "- חוץ 2nd גדוד חי"ר (1991) של עמנואל Di רוזטי על Vimeo.

Le 31 נִשׂגָב 1991, 2nd חי"ר בגדוד חגג בחו"ל ב חריגים cinéscénie במלאת 150 שנה למותו, הקרבEl Moungar ולחזור על המבצע Daguet, מלחמת המפרץ הראשונה. 30 000 nîmois הצופים להשתתף באירוע זה שהחל את היום עם לגיונרים לבושים בתלבושות אותנטיות עצמם בנסיבות ועיטורים מתקופות שונות, וימשיך אל תוך הלילה עם המופע בפועל בגילומו של פרנסואה Gamard, ג'רום Paulmier וריצ'רד Bohringer1 מול Costieres הבמה (180 מטרים מזירת!).

להמשיך לקרוא “ראווה "אבל תמיד לחזור פעם ..." – 2ד & rsquo ה גדוד Etranger; חי"ר (1991)”

פול בורז'ה בצרפת מאז 1789

פול בורז'ה כתבה :

"אנחנו חייבים לבחור ; או אנשים 1789 צדקו וכל המבנה הקדום חייב ליפול ; או שהם טעו וזה עבודתם כי יש להשמיד לשחזר צרפת. »

להפוך את הרעיון לתוך תחושה

מקס ז'קוב לסטודנט :

מדיטציה היא לא על כך רעיונות, להיפך ! זה יש, להפוך תחושה, בהרשעה. מדיטציה היא טובה כשזה מוביל YES, שנאמר על ידי כל הגוף, זעקה מהלב : שמחה או כאב ! על ידי דמעה או צחוק. פשוט לנסות לעשות מדיטציה על זה : אלוהים הפך אדם. חזור על זה בעצמך כדי להגיע ההרשעה. לא משנה מה בתמונות המופיעות, דמותו של ישו או ילד או צעיר או נצלב. ללא קשר. ברכיים חזרו : אלוהים s & rsquo; הוא מעשה ידי אדם ! כַּמָה זְמַן ? זה תלוי ביכולת שלך. ישנן מדיטציות טובות עשר דקות ורעות כי שעה אחת שעברה. בקיצור, אתה איסוף פעמיים ביום לפחות.

אני לא מדבר איתך & rsquo; תפילה, התבוננות, ד & rsquo; הראשון כי אני n & rsquo; שם לא שומעים הרבה, כי אז אני לא רוצה לגרום לך מיסטיקן, אבל רק איש אחד.

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)

 

זה סיפורים על זהות! המילה אינה מופיעה גם האפוס היווני ולא בטרגדיה. זהותו בעת אנטיגונה נשענה על הקו ושייך לעיר. זהות היא השתרשות חלחלה. המשפחה והעיר התאספה תקן ווירטואלי במלואו מה האחרים צריכים לדעת על עצמו במהלך פגישה ראשונה. במהלך קדם, אף אחד לא מחה הזהות ולא שהותקן, ואף אחד לא החליט זהותו. הוא לא לבש את תחפושת. הגברים היו בתוך זהותם. הזהות הייתה דומה עומס, היינו צריכים להיות ראויים. היא שלטה להשתנות ולהיות. בעידן המודרני הפך את זה אתגר, כי זה הפך את הזהות יש, מעין הישג שאתה יכול להתלבש או לא לממן. בפנטזיה המודרנית שלה להאמין שאנחנו יכולים לבחור הכל כל הזמן, בעידן המודרני החליף בלהיות שיטה בלתי מתפשרת על ידי בעל. עם זאת ההיגיון הזה, יש זה אידיאולוגיה לגבולותיו: ניתן לרכוש כמה דברים, ביניהם: זוּלָתִיוּת. לחיות את זהותו, להיות מה אחד הוא, למקם את שמו, לאפשר פרטיות ולכן הידע והעמקת הווייתו, אלה הם תנאים מוקדמים לפגישה עם אחרים. ההבדל הראשון בין קריאון ואנטיגונה ממוקם במיקום זה, הקרקע שעליה בנויה במאבק, אנטיגונה המשמר מוטבע בו כי מתנה ישנה, האל, אלה שורשים המגדירים את הרשות שאליה נשענת לעמוד מול האיש הזה, הורה בן, המלך, שמתחתן כוח רצון והוא להתעוור ממנה לא לשמוע את הקול שלו, שלה הד. להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)”

ידי קנה המידה של ערכים

הרשות איבדה את האישורים שלה יחד עם ענווה. הרשות הפך לשם נרדף כדי נוקם ונוטר, כוח המחשבה, עריץ. מה היפוך הערכים ! בעוד הרשות על פי אנטיגונה למנוע עריצות ! בעידן המודרני יש את הרושם של סמכות כי זה היה רמוס למטה על ידי גברים שהשתמשו בו ; כאשר השתמשנו סמכות. אבל יש לה את הסמכות נפגעה חוויות האסון ? ערך לא יכול להיפגע על ידי אדם. נאמנותו חורגת פטרוס הקדוש מבלי שיוכל. פידליטי נפרש על הבגידה משום שהיא מקיפה. הנאמנות הוא אשר בבגידה. בגידה לא בשום מובן אחר זה לשביעות רצונו. כל ערך גם אמר הססנות וחוסר ודאות האיש. כל ערך הוא אפוטרופוס ומחסה. אין צורך לבחור, הערך מתאים חולשתנו שכן הוא מקדים הוודאות שלנו. העולם המודרני מבלבל את הסמכות והכוח על ידי הפיכתם ללבוש אותם פצעים והעונשים אותו. היינו צריכים להסיר אלוהים מהכל. לא העתיק ולא עכשווי יבין, אבל זה לא משנה, הם לא נחשבים כלל חברה. אם אי פעם אלוהים לא עוזב, צריך להרוג. המאה עשרים רצתה זמן מות האלוהים. זה הורג את מותו של הרעיון שלו. זה יהיה שנוצר במיוחד אנתרופולוגיה חדשה המבוססת על התאבדות.

Unamuno sur sa quête quichottiste

Mon œuvrej’allais dire ma missionest de briser la foi des uns et des autres, et même d’un troisième parti : la foi dans l’affirmation, le foi dans la négation et la foi dans l’abstention ; et cela par la foi en la foi-même. C’est de combattre tous ceux qui se résignent, soit au catholicisme, soit à l’agnosticisme. C’est de faire que tous vivent inquiets et oppressés.

Sera-ce efficace ? Mais est-ce que Don Quichotte croyait à l’efficacité immédiate, apparentielle, de son œuvre ? C’est fort douteux