La oración en tiempos de epidemias

(extracto del ritual romano, Titulo IX, Caput X)

V. Señor, no nos trates de acuerdo a nuestros pecados.

R. Y no nos castiguen según nuestras iniquidades..

V. Ayúdenos, Oh Dios nuestro salvador.

R. Y por la gloria de tu nombre, Señor, envianos.

V. Señor, no recuerdo nuestras antiguas iniquidades.

R. Deja que tus misericordias nos avisen sin demora, porque estamos reducidos a la última miseria.

V. Oren por nosotros, San sebastián.

R. Para que podamos cumplir las promesas de Jesucristo.

V. Señor, responde mi oración.

R. Y deja que mi llanto se eleve hacia ti.

V. Señor sea contigo.

R. Y con tu mente.

Escúchanos, Oh Dios nuestro salvador, y por intercesión de la bienaventurada y gloriosa María madre de Dios siempre virgen y del bendito Sebastián tu mártir y de todos los santos, libera a tu gente de los terrores de tu indignación y tranquilízalos con los dones de tu misericordia….

Sé auspicioso Señor ante nuestras súplicas y remedia las languidencias de nuestros cuerpos y nuestras almas., así que liberado de estos males, siempre estamos alegres por tu bendición…

Le pedimos, Señor, que nos conceda el efecto de nuestra humilde oración y que evite amablemente la peste y la mortalidad., para que los corazones de los hombres entiendan y sientan que tales plagas surgen de tu indignación y cesan por tu misericordia. Por Cristo Nuestro Señor.

Antígona, rebelde e íntimo (7/7. Amor)

7ª y última parte: Amor

El deseo de la familia de Antígona, ella no va a dejar que su hermano insepulto; créon, su, quiere afirmarse como rey y manifiesta su eficacia. Antigone favorece los lazos familiares que encarnan el amor y revelan una be. Creonte se sienta su poder mediante la firma de un acto de ley debe establecer su autoridad. La misma palabra que caracteriza su acción: el deseo. Pero el deseo no reconoce el deseo en el otro, se podría pensar, especialmente si uno está tratando de halagar el deseo por sí mismo, Ese deseo ningún deseo conoce a los caballeros. Entre Creonte y Antígona, es la medida de los deseos que cuenta. Cara a cara, Antígona y Creonte se incrementarán en la medida de sus deseos se encuentran con la adversidad. Pero la fuente del deseo de Antígona es comprensible que todavía hoy? En efecto, el deseo de Antígona, este deseo que se basa en la justicia, se hace justicia y visitó los restos de su hermano y los dioses, Este deseo tiene sentido, porque es la comunidad, es parte de una ciudad y una familia, disminución de la visión de la ciudad, y la creencia, Antígona se inclina a los dioses para desafiar a Creonte. Antígona no expresa un deseo personal, defiende una ley eterna, que defiende su deber de decir, para anunciar el frente de cualquier poder que pensar sobre ella. Desde cuando oímos a nadie más a sí mismos en lugares públicos para anunciar su deber le costó la vida? Lo peor? Nos acostumbramos al silencio, esta renuncia, leyes trascendentales no nos dicen mucho más a la izquierda, Así que nada viene voladizo y así corregir las leyes que pasan ante nosotros y nos rodean como basura en una corriente de agua. Comunidades que fortalecieron al individuo dentro de un espacio que lo protegió y le permitió crecer fueron destrozadas. El individuo ahora se ve como un loco de electrones que puede ser construido como ráfagas de viento que se escape y coger con la guardia baja y el siempre se desvanecen al gusto del sentido de su vida. La vida social se basa en la ley y el único derecho, pero en un lugar sin la geografía compuesta de personas por encima del suelo todos los derechos son iguales y aplastamiento en un lío atroz. Creonte tiene el poder. Antígona es hija de Edipo. En un momento en que no es más que tener, poseer, para adquirir, Antigone pesa - ya que debemos evaluar - poco. La destrucción metódica de toda metafísica equivale a un crimen contra la humanidad. Tal vez el mayor ha conocido el mundo. Desde un clic, Puedo adquirir todo lo que tengo sin necesidad de saber mi deseo de saciar. También se entiende que este deseo individual que nada protege su apetito no acepta límites, sobre todo, no los que plantean los demás; luego viene la envidia, deseo equivocada, profanar.

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La escisión Creon según

Creonte divide en dos campos interlocutores, los que con él y los que contra él. Negocia y más amenazante aquellos que se oponen. Los controles de resistencia, cuando la fuerza no debe ser utilizado para proteger, y siempre es por lo que aquellos que se dedican en cuerpo y alma a la voluntad de poder. Manier fuerza como el poder, es creer que el miedo es la potencia del motor y estableció la autoridad cuando es más como la caricia de un padre en la mejilla del niño después de una torpeza cohosh. Si el poder reinar en la práctica, que debe ser siempre la autoridad de la mañana donde se va a creer sostenerse por sí mismo. Creonte no sabe donde habla o al menos él habla de un lugar imaginario donde acaba de llegar y que no existían antes de su llegada y fue creada por él para él. Como si ser rey, Creon no fue hecho de los mismos elementos de carne, ósea y genética el día antes de su corona. Creonte coloca al lado del otro y le asigna un rey de la identidad que se olvida de dónde viene y lo que tiene en su pasado que se habrá eliminado por su ascensión al poder. Si la identidad se vuelve una investigación y en parte un edificio construido por sus gustos y elecciones, mientras que existe una identidad de fondo, , incluso anterior, nosotros antes de que. Demasiados identidades se escriben hoy, en la cristalización de este fondo o sólo en la investigación, cuando el saldo preside la identidad.

¿Qué significa ser por encima del suelo ?

El ejemplo más esclarecedor sobre la naturaleza humana está en el Nuevo Testamento cuando Pedro y Jesucristo hablan juntos y Peter insta a su maestro que cree que su devoción muy sincera. así, Jesús le dijo que el gallo no canta negará tres veces. El primer lugar donde cada hombre está hablando de él : debilidad. Consideración de los límites de cada, no siempre para resolverlo, sino también para superar, obligado a razón de lo que se es y no de lo que se cree que es. Cualquier hombre que no conoce sus debilidades, que se olvide, que no tiene en cuenta es por encima del suelo a medida que nos acostumbramos a decir hoy. significado sobre el suelo que uno se nutre de un pasto que no es nuestra, negamos su pastoreo pastos para encontrar cualquier otro que su mejor, porque otra. Sobre el suelo también significa que las observaciones recibidas se podrían obtener en cualquier otro lugar en el mundo sin este problema, Sobre estos desarraigados, traducible a cualquier idioma y exportable como un ordenador "marco". La frase "por encima del suelo" prohibido responder a la pregunta "¿dónde se habla ? "Y la primera fórmula ama de ridiculizar la segunda como una identidad o" extrema derecha ". A fuerza de tratar de esquivar el problema, que fue destruida. En el futuro no será posible preguntar de dónde viene, porque hemos llegado a un nivel de abstracción y el desarraigo que esta cuestión será aún más sentido.

Espectáculo "Pero siempre volver el tiempo ..." – 2Regimiento Extranjero de d & rsquo; infantería (1991)

Espectáculo "Pero siempre vuelven vez… "- segundo regimiento de infantería de Asuntos Exteriores (1991) de Emmanuel Di Rossetti en vimeo.

la 31 agosto 1991, 2do regimiento de infantería celebrado en el extranjero en casos excepcionales Cinéscénie su 150 aniversario, la batalla deEl Moungar y retorno de la operación Daguet, la primera Guerra del Golfo. 30 000 NIMOIS espectadores asisten a este evento que comenzó el día con los legionarios vestidos con trajes auténticos en circunstancias y decoraciones de diferentes épocas, y continuará en la noche con el espectáculo real interpretado por François Gamard, Jerome Paulmier y Richard Bohringer1 frente a las etapas Camargue (180 metros de la escena!).

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Antígona, rebelde e íntimo (6/7. La vocación)

 

Que las historias sobre la identidad! La palabra no aparece ni en la épica griega ni en la tragedia. La identidad en el momento de Antígona se apoya en la línea y que pertenece a una ciudad. La identidad es arraigo permeada. La familia y la ciudad se reunieron en un estándar virtual en plena lo que el otro tenía que saber de sí mismo durante una primera reunión. durante la antigüedad, nadie protestó su identidad ni promulgó la, y nadie se decidió su identidad. Él no estaba poniendo en un traje. Los hombres estaban dentro de su identidad. La identidad era similar a una carga, tuvimos que ser digno. Ella gobernó el ser y el devenir. La edad moderna ha hecho que sea un reto, porque transforma la identidad tener, una especie de logro que se puede vestir o desinvertir. En su fantasía moderna de creer que podemos elegir todo en todo momento, los tiempos modernos reemplazados con el método implacable ser por tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas pueden ser adquiridos, entre ellos: alteridad. Vivir su identidad, ser lo que uno es, colocar su nombre, permitir la privacidad y por lo tanto el conocimiento y la profundización de su ser, estos son los requisitos previos para una reunión con la otra. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en esa ubicación, el terreno sobre el cual se construye la lucha, Antígona conservas incrustado en ella el don de edad, dioses, estas raíces que define la autoridad a la que se apoya para hacer frente a este hombre, hijo de padres, el rey, que se casa con el poder de la voluntad y está cegado por lo que no se oye su propia voz, su eco. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (6/7. La vocación)”

Por el criterio de los valores

La autoridad ha perdido sus credenciales junto con humildad. La autoridad se ha convertido en sinónimo de orden implacable, la fuerza sin pensar, tiranía. ¿Qué inversión de valores ! Mientras que la autoridad de acuerdo a Antígona a prevenir la tiranía ! La edad moderna tiene la impresión de autoridad, ya que fue hollada por los hombres que lo usaron ; cuando usamos la autoridad. Pero ella tiene la autoridad fue dañado por las desastrosas experiencias ? Un valor no pueda ser dañado por un hombre. La lealtad se extiende más allá de San Pedro sin su poder. La fidelidad se desarrolla sobre la traición porque abarca. La fidelidad se afirma en la traición. La traición no lo hace en ningún sentido de lo contrario, su propia satisfacción. Cualquier valor también dijo que la indecisión y la incertidumbre en el hombre. Cualquier valor es un guardián y refugio. No hay necesidad de elegir, el valor se ajusta a nuestra debilidad, ya que precede a nuestras incertidumbres. El mundo moderno confunde la autoridad y poder por lo que el desgaste de las mismas heridas y las mismas penas. Tuvimos que sacar a Dios de todo. Ni antigua ni moderna comprendería, pero no importa, que no cuentan para nada ahora. Si alguna vez Dios no se iba, debe matar. El siglo XX ha querido momento de la muerte de Dios. Se mata a la muerte de su idea. Será creada especialmente una nueva antropología basada en el suicidio.

epílogo (Georges Mathieu)

Si lesmalheurs de la France sont exemplaires”, il nous faudra trente ans pour nous relever du dernier : celui du laxisme de la droite conjugué au sectarisme de la gauche. Nous subissons, depuis près d’un demi-siècle, le terrorisme d’une intelligentsia gangrenée successivement par le marxisme, le léninisme, le maoïsme, le socialisme, la social-démocratie, sans oublier le capitalisme taré, auquel s’ajoute depuis le terrorisme artistique qui a mis au cœur de son credo la subversion, la provocation et le dérisoire pour tenter d’écraser les valeurs fondées sur la beauté. Tant qu’il n’y aura pas un retournement total des finalités de nos activités, tant que nos gouvernants s’obstineront à considérer l’expansion économique comme un objectif suprême au lieu d’accorder le souci primordial de leurs préoccupations à la dimension esthétique de nos vies, il n’y aura pas de vraie civilisation.

epílogo :

Cette postface de mon cher ami Georges Mathieu (1921-2012) à son livre, Le massacre de la sensibilité paru aux éditions Odilon Média en 1996, n’en finit pas de survenir

Antígona, rebelde e íntimo (3/7. El destino)

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3ª parte : el destino

El hombre del madero. el hombre, como el árbol, También se define también por sus raíces o frutas. el hombre, como el árbol, depende de elementos externos e internos para alcanzar la madurez. El hombre se parece tronco tallado por las pruebas sobre la base de sus raíces y el uso de las frutas más o menos fina, mejor o peor… Las similitudes entre las plantas y el hombre son infinitas. El agua que alimenta las raíces a la luz solar riego de frutas, el oxígeno que desprende las hojas, toda esta vida la que corre y fluye nos recuerda la condición humana de manera imperdonable. El árbol es una metáfora de la familia. De plántulas frutos y hojas, una metáfora de la historia del hombre y la familia crece. Lo hadas el mal presidida por el nacimiento de la familia cuya Labdacides Antígona desciende? Cualquier buena conciencia hoy vería una calamidad y una explicación patológica de decisiones Antigone. ¿Cómo está esta pequeña Antígona esta fruta heroica que crecen en un tronco de árbol tan lleno de cicatrices y moretones? El aliento y guía ininterrumpida destino y obtusa que la familia y, de repente, Antígona es liberada de esta camisa de fuerza, libera su familia esta camisa de fuerza, derrotó camisola, y completa desestimar el destino. qué milagro! De lejos, aferrándose a su rama, dos hojas todavía se ven idénticos, Sin embargo, simplemente para acercarse para ver qué se diferencian. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (3/7. El destino)”

Antígona, rebelde e íntimo (2/7. Los funerales)

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2ª parte : Los funerales

- «Mi querida Ismene. Tengo esta mañana para decirle que se encargó de todo. Tomé la misma funeraria para nuestros hermanos. No podía elegir y como nuestros hermanos no salen de los últimos deseos, Tomé las cosas en la mano para que esto esté arreglado tan pronto como sea posible. Todavía pedí un embalsamador para que estén presentables. Si quieres ir a ver, que estarán listos para 15 horas. Usted no está obligado. finalmente, si usted puede tomar diez minutos, puede ser bueno. Tal vez es mejor mantener una imagen de ellos feliz, por ejemplo, niños. Tomé el mismo modelo de urna para dos. Un cura vendrá al funeral y hacer un pequeño discurso antes de la cremación. Pedí su llegada al funeral. Tu ves, Manejé todo. Eteocles ser enterrados en el cementerio que se encuentra a unos treinta minutos de Tebas tomando nacional. a Polinices, es más complicado con la ley de nuestro tío, créon. Decidí difundir sus cenizas en el campo de batalla como el rey no quiere que sea enterrado. Tiene sentido, no? Dime lo que piensas, No me detuve en este punto. "Este retrato de Antígona que vive en el siglo XXI la entrega de los despojos de sus hermanos a cargo de la funeraria resume exequias hoy. La familia se ha hecho desde la Revolución Industrial improductiva. Funeral poco más caen dentro de la tradición de la familia. El mundo moderno se calma mediante la fórmulatener sentido, como se escucha la traducción de la expresión Inglés hoy, y ya que es muy reconfortante para repetir sin tener realmente se siente ..., porque lo que estos mini-encontrado sentido en el suelo casi por accidente, lo que estos sentidos el dolor de la piel que comunicará, sin que haya poco o nada, de lo contrario los residuos de una dirección pasado, un sentido común, un buen sentido tallada por siglos? A través de la destrucción de la familia, transmisión entre generaciones es deficiente, el significado de nuestras acciones se pierde, por lo tanto, debe inventar significado, hace falta hacer significado, usted tiene que dar la ilusión de estar de nuevo, no haber abdicado totalmente. El engaño se inclina contra la ignorancia, y aquí también, la estafa no la fecha uno día. El significado dado por la muerte de un familiar, este sentido olvidado casi por completo hoy, es recordado por Antígona en la obra de Sófocles, en el que se erige como un guardián de los valores que liberan, ya que protegen a los humanos de los animales. Antígona reafirma lo que el hombre puede y no puede; se agarra d & rsquo; una fuerza para protegernos de nuestra voluntad de poder y nos enseñe el momento de ser responsables; un tiempo de hoy en día a cargo de especialistas sustituto de la familia certificada, individuos que la componen y tenues lazos entre ellos por el momento.

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