תפילה בזמנים של מגיפות

(extrait du Rituel Romain, Titulus IX, Caput X)

V. Seigneur, ne nous traitez pas selon nos péchés.

R. Et ne nous punissez pas selon nos iniquités.

V. Aidez-nous, ô Dieu notre Sauveur.

R. Et pour la gloire de votre nom, Seigneur, délivrez-nous.

V. Seigneur, ne vous souvenez pas de nos anciennes iniquités.

R. Que vos miséricordes nous préviennent sans délai, parce que nous sommes réduits à la dernière misère.

V. Priez pour nous, saint Sébastien.

R. Afin que nous puissions obtenir les promesses de Jésus-Christ.

V. Seigneur, exaucez ma prière.

R. Et que mon cri s’élève jusqu’à vous.

V. Le Seigneur soit avec vous.

R. Et avec votre esprit.

Exaucez-nous, ô Dieu notre Sauveur, et par l’intercession de la bienheureuse et glorieuse Marie mère de Dieu toujours vierge et du bienheureux Sébastien votre martyr et de tous les saints, délivrez votre peuple des terreurs de votre indignation et rassurez-le par les dons de votre miséricorde….

Soyez propice Seigneur à nos supplications et remédiez aux langueurs de nos corps et de nos âmes, afin que délivrés de ces maux, nous soyons toujours dans la joie par un effet de votre bénédiction

Nous vous prions Seigneur de nous accorder l’effet de notre humble prière et d’éloigner avec bonté la peste et la mortalité, afin que les cœurs des hommes comprennent et sentent que de tels fléaux procèdent de votre indignation et cessent par votre miséricorde. Par le Christ Notre-Seigneur.

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)

7וה חלק סופי: לאהוב

הרצון של המשפחה של אנטיגונה, היא לא תיתן אחיה שלא נקבר; קריאון, שלו, רוצה לתבוע את עצמו כמלך ומראה את כוחה. אנטיגונה מעדיף קשרי משפחה המגלמים אהבה לחשוף BE. קריאון יושב כוחו על ידי חתימה על מעשה של החוק חייב לבסס את סמכותה. אותה המילה המאפיינת הפעולה שלהם: הרצון. אבל הרצון לא מזהה את הרצון של אחרים, אתה עשוי לחשוב, במיוחד אם אחד מנסה להחמיא הרצון עצמו, כי רוצה שום רצון הוא פוגש אבירים. בין קריאון ואנטיגונה, זה הוא מדד הרצונות שחשוב. פָּנִים אֵל פָּנִים, אנטיגונה קריאון תגדיל את היקף מצוקת הרצונות שלהם הוא נתקל. אבל המקור של הרצון של אנטיגונה זה עדיין היום מובן? אכן, הרצון של אנטיגונה, הרצון הזה, כי הוא מבוסס על צדק, הצדק נעשה וביקר שרידי אחיו ואת האלים, רצון זה הגיוני, בגלל זה הקהילה, זה חלק מעיר ומשפחה, חזון מופחת של העיר, ואמונה, אנטיגונה נשענה לאלים לאתגר קריאון. אנטיגונה אינה מבטאת רצון אישי, מגן חוק נצחי, היא מגינה שחובתה לספר, להכריז הראשון של שום כוח כי יחשוב על זה. ממתי אנחנו שומעים מישהו ביותר עצמם במקומות ציבוריים להכריז חובתו לעלות לו בחייו? הגרועים? התרגלנו השתיקה, התפטרות זו, חוקים טרנסצנדנטי לא מספרים לנו הרבה עזבו, אז שום דבר לא מגיע סככה ובכך לתקן את החוקים שעוברים לפנינו ולהקיף אותנו כמו זבל בזרם של מים. קהילות כי חיזק את הפרט בתוך שטח שגודלו הגנו עליו ואיפשר לו לגדול התנפצו. הפרט עכשיו נראה כמו אלקטרון מטורף שיכול להיות בנוי כמו משבי רוח כי פליטה ולתפוס אותך השומר ואת אי פעם לדהות לטעום את המשמעות של חייו. חיים חברתיים בוסס על החוק והזכות רק, אבל במקום ללא גאוגרפיה מורכבת מאנשים מעל קרקע כל הזכויות שווות ולרסק בבלגן נתעב. קריאון יש את הכוח. אנטיגונה היא בתו של אדיפוס. בכל פעם כאשר הוא לא יותר מאשר, להיות בעלים, לרכוש, אנטיגונה שקל - מאז שעלינו להעריך - קטן. ההרס השיטתי של כל המטאפיסיקה מסתכם פשע נגד האנושות. אולי הגדול ביותר שידע העולם. מאז בלחיצה, אני יכול לרכוש כל אין לי צורך לדעת הרצון שלי כדי להשביע. מובן גם כי רצון הפרט הזה ששום דבר מגן התיאבון שלו מקבל שום גבולות, במיוחד לא זה שגרם לאחרים; אז מגיע קנאה, רצון מוטעה, לְהַגאִיל.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)”

המחשוף פי קריאון

קריאון מחולק לשני משוחחים במחנות, אלה איתו ואלה נגדו. הוא מנהל משא ומתן ועוד מאיימים המתנגדים. פקדי הכח, כאשר כוח לא צריך לשמש כדי להגן על, וזה תמיד כל כך לעוסקים בגוף ובנפש הרצון לעוצמה. כוח Manier ככוח, היא מאמינה כי הפחד הוא כוח מנוע והקים את הסמכות כאשר הוא יותר כמו ליטוף של הורה על הלחי של הילד לאחר טיפשות קוהוש. אם כוח למלוך בפועל, זה תמיד חייב להיות בבוקר סמכות שבו הוא יאמין לעמוד בפני עצמו. קריאון אינו יודע היכן הוא מדבר או לפחות הוא מדבר על מקום דמיוני שבו הוא רק הגיע, ואשר לא היה קיים לפני ההגעה שלו והוא נוצר על ידי אותו בשבילו. כאילו שהוא מלך, קריאון לא עשויים מאותו בשר אלמנטים, עצם גנטי יום לפני שלה הוכתר. קריאון מציב זה לצד זה ומקצה מלך הזהות שוכח מאיפה הוא בא ומה יש לו בעברה אשר מנוקה על ידי עלייתו לשלטון. אם הזהות הופכת מחקר חלקית בבניין שנבנה על ידי טעמי בחירותיו, בעוד זהות קיימת ברקע, אפילו קדמה, עוד בטרם הספקנו. זהויות רבות מדי נכתבות היום, בגיבושו תחתון זה או רק על מחקר, כאשר היתרה מאפילה זהות.

מה המשמעות של להיות מעל פני הקרקע ?

הדוגמא והמאירה ביותר על טבע אדם היא בברית החדשה כאשר פיטר ישו לדבר יחד ופיטר דוחק אדונו הוא מאמין מסירותו די כנה. ובכך, ישו אמר לו התרנגול לא מושר הוא יכחיש שלוש פעמים. המקום הראשון שבו כל אדם מדבר על זה : חולשה. בחינת הגבולות של כל, לא תמיד לפתור אותה, אבל גם כדי להתגבר, נאלץ סיבה ממה הוא אחד ולא ממה שהוא ככל הנראה. כל אדם אשר אינו יודע את חולשותיו, מי לשכוח, כי אינו לוקח בחשבון שהוא עילי כפי התרגלנו לומר היום. משמעות עילית כי אחד נזון במרעה כי הוא לא שלנו, אנחנו מכחישים המרעה המרע שלו למצוא כל פרט הכי הטוב שלו, כי אחר. עילי גם אומר כי קיבל הערות ניתן להשיג בשום מקום אחר בעולם בלי בעיה זו, אודות חסרי שורשים אלה, לתרגום לכל שפה וכן לייצוא כמחשב "מסגרת". הביטוי "מעל הקרקע" אסור לענות על השאלה "איפה אתה מדבר ? "והנוסחא הראשונה שאוהבת ללעוג השני כזהות או" ימין קיצוני ". מכוח הניסיון לחמוק הנושא, הוא נהרס. בעתיד זה לא יהיה אפשרי לשאול מאיפה זה בא, כי הגענו כזה ברמה של הפשטה עוקרת, הנושא הזה יהיה אפילו יותר הגיוני.

ראווה "אבל תמיד לחזור פעם ..." – 2ד & rsquo ה גדוד Etranger; חי"ר (1991)

ראווה "אבל תמיד לחזור פעם… "- חוץ 2nd גדוד חי"ר (1991) של עמנואל Di רוזטי על Vimeo.

Le 31 נִשׂגָב 1991, 2nd חי"ר בגדוד חגג בחו"ל ב חריגים cinéscénie במלאת 150 שנה למותו, הקרבEl Moungar ולחזור על המבצע Daguet, מלחמת המפרץ הראשונה. 30 000 nîmois הצופים להשתתף באירוע זה שהחל את היום עם לגיונרים לבושים בתלבושות אותנטיות עצמם בנסיבות ועיטורים מתקופות שונות, וימשיך אל תוך הלילה עם המופע בפועל בגילומו של פרנסואה Gamard, ג'רום Paulmier וריצ'רד Bohringer1 מול Costieres הבמה (180 מטרים מזירת!).

להמשיך לקרוא “ראווה "אבל תמיד לחזור פעם ..." – 2ד & rsquo ה גדוד Etranger; חי"ר (1991)”

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)

 

זה סיפורים על זהות! המילה אינה מופיעה גם האפוס היווני ולא בטרגדיה. זהותו בעת אנטיגונה נשענה על הקו ושייך לעיר. זהות היא השתרשות חלחלה. המשפחה והעיר התאספה תקן ווירטואלי במלואו מה האחרים צריכים לדעת על עצמו במהלך פגישה ראשונה. במהלך קדם, אף אחד לא מחה הזהות ולא שהותקן, ואף אחד לא החליט זהותו. הוא לא לבש את תחפושת. הגברים היו בתוך זהותם. הזהות הייתה דומה עומס, היינו צריכים להיות ראויים. היא שלטה להשתנות ולהיות. בעידן המודרני הפך את זה אתגר, כי זה הפך את הזהות יש, מעין הישג שאתה יכול להתלבש או לא לממן. בפנטזיה המודרנית שלה להאמין שאנחנו יכולים לבחור הכל כל הזמן, בעידן המודרני החליף בלהיות שיטה בלתי מתפשרת על ידי בעל. עם זאת ההיגיון הזה, יש זה אידיאולוגיה לגבולותיו: ניתן לרכוש כמה דברים, ביניהם: זוּלָתִיוּת. לחיות את זהותו, להיות מה אחד הוא, למקם את שמו, לאפשר פרטיות ולכן הידע והעמקת הווייתו, אלה הם תנאים מוקדמים לפגישה עם אחרים. ההבדל הראשון בין קריאון ואנטיגונה ממוקם במיקום זה, הקרקע שעליה בנויה במאבק, אנטיגונה המשמר מוטבע בו כי מתנה ישנה, האל, אלה שורשים המגדירים את הרשות שאליה נשענת לעמוד מול האיש הזה, הורה בן, המלך, שמתחתן כוח רצון והוא להתעוור ממנה לא לשמוע את הקול שלו, שלה הד. להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)”

ידי קנה המידה של ערכים

הרשות איבדה את האישורים שלה יחד עם ענווה. הרשות הפך לשם נרדף כדי נוקם ונוטר, כוח המחשבה, עריץ. מה היפוך הערכים ! בעוד הרשות על פי אנטיגונה למנוע עריצות ! בעידן המודרני יש את הרושם של סמכות כי זה היה רמוס למטה על ידי גברים שהשתמשו בו ; כאשר השתמשנו סמכות. אבל יש לה את הסמכות נפגעה חוויות האסון ? ערך לא יכול להיפגע על ידי אדם. נאמנותו חורגת פטרוס הקדוש מבלי שיוכל. פידליטי נפרש על הבגידה משום שהיא מקיפה. הנאמנות הוא אשר בבגידה. בגידה לא בשום מובן אחר זה לשביעות רצונו. כל ערך גם אמר הססנות וחוסר ודאות האיש. כל ערך הוא אפוטרופוס ומחסה. אין צורך לבחור, הערך מתאים חולשתנו שכן הוא מקדים הוודאות שלנו. העולם המודרני מבלבל את הסמכות והכוח על ידי הפיכתם ללבוש אותם פצעים והעונשים אותו. היינו צריכים להסיר אלוהים מהכל. לא העתיק ולא עכשווי יבין, אבל זה לא משנה, הם לא נחשבים כלל חברה. אם אי פעם אלוהים לא עוזב, צריך להרוג. המאה עשרים רצתה זמן מות האלוהים. זה הורג את מותו של הרעיון שלו. זה יהיה שנוצר במיוחד אנתרופולוגיה חדשה המבוססת על התאבדות.

אחרית דבר (ז'ורז מתייה)

Si lesmalheurs de la France sont exemplaires”, il nous faudra trente ans pour nous relever du dernier : celui du laxisme de la droite conjugué au sectarisme de la gauche. Nous subissons, depuis près d’un demi-siècle, le terrorisme d’une intelligentsia gangrenée successivement par le marxisme, le léninisme, le maoïsme, le socialisme, la social-démocratie, sans oublier le capitalisme taré, auquel s’ajoute depuis le terrorisme artistique qui a mis au cœur de son credo la subversion, la provocation et le dérisoire pour tenter d’écraser les valeurs fondées sur la beauté. Tant qu’il n’y aura pas un retournement total des finalités de nos activités, tant que nos gouvernants s’obstineront à considérer l’expansion économique comme un objectif suprême au lieu d’accorder le souci primordial de leurs préoccupations à la dimension esthétique de nos vies, il n’y aura pas de vraie civilisation.

אחרית דבר :

Cette postface de mon cher ami Georges Mathieu (1921-2012) à son livre, Le massacre de la sensibilité paru aux éditions Odilon Média en 1996, n’en finit pas de survenir

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (3/7. גורל)

IMG_0554

 

3nd חלק : גורל

האיש לרדת מהעץ. האיש, כמו העץ, גם מוגדר היטב על ידי השורשים או פריו. האיש, כמו העץ, תלוי בגורמים חיצוניים ופנימיים להגיע לבגרות. האיש נראה כמו תא המטען המגולף על ידי הבדיקות מבוססות על השורשים ולבוש יותר או פחות פרות נאים, לטוב ולרע… הדמיון בין צמחים ואדם הוא אינסופי. מים המזין את השורשים לפרותי השקית אור שמש, חמצן שהרעיף עליו העלים, כל החיים זה אשר רץ וזורם מזכיר לנו את המצב האנושי כל כך בלתי נסלח. העץ הוא מטאפורה המשפחה. שתיל פירות ועלים, מטאפורה בהיסטוריה של האדם ואת המשפחה גדלה. מה פיות רעות נהל את הלידה של שמשפחתו Labdacides אנטיגונה יורדת? כל במצפון נקי היום יראה אסון וכן הסבר פתולוגי של החלטות אנטיגונה. איך הוא פרי גבורה זו אנטיגונה הקטן הזה גדל על גזע עץ כל כך מלא צלקות וחבלות? הנשימה וגורל מדריך רצוף ומש' אטומה, פתאום, אנטיגונה הוא שוחרר מבית בכתונת משוגעים זה, משחרר משפחתו בכתונת משוגעים זה, היא גברה על חולצה, ומשלים לפטר גורל. איזה נס! ממרחק, נצמד הסניף שלהם, שתי יריעות עדיין נראות זהות, זאת פשוט להתקרב כדי לראות איך הם שונים. להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (3/7. גורל)”

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (2/7. ההלוויה)

IMG_0959-1024x768

2nd חלק : ההלוויה

- «היקר שלי Ismene. יש לי הבוקר להודיע ​​לך כי טיפלתי הכל. לקחתי אותו הלוויה אחינו. לא יכולתי לבחור וכפי האחים שלנו לא להשאיר את בקשותיו האחרונות, לקחתי את העניינים לידיים לכך קבוע בהקדם האפשרי. אני עדיין הורה חונט כך שהם ייצוגיים. אם אתה רוצה ללכת לראות, הם יהיו מוכנים 15 שעות. אינך חייבת. סוף סוף, אם אתה יכול לקחת עשר דקות, זה יכול להיות טוב. אולי עדיף לשמור תמונה של אותם מאושרים, ילדים למשל. לקחתי אותו כד מודל שני. כומר יבוא להלוויה לנאום קצר לפני השריפה. הזמנתי שלו בא להלוויה. אתה רואה, טיפלתי הכל. אטאוקלס להיקבר בבית הקברות הנמצא כחצי שעה של תבאי לוקח לאומי. כדי פוליניקס, זה יותר מסובך עם החוק של הדוד שלנו, קריאון. החלטתי להפיץ את אפרו בשדה הקרב כמלך לא רוצה לקבור אותו. זה הגיוני, לֹא? תגיד לי מה אתה חושב, אני לא נעצר בנקודה זו. "זה דיוקן של אנטיגונה חיים במאה העשרים ואחת מסירת הגופות של האחים שלו אחראי על הלוויה מסכם טקסי הלוויה היום. המשפחה נעשתה מאז מהפכה התעשייתית יצרני. בסתיו מעט הלוויות יותר בתוך המסורת המשפחתית. העולם המודרני מרגיע באמצעות הנוסחההגיוני, כתרגום של הביטוי האנגלי נשמע היום, וכפי זה כל כך מרגיע לחזור בלי זה שיש באמת מרגיש ..., משום מה תחושת המיני מצא אלה על הקרקע כמעט במקרה, מה החושים הללו צער עור מי תהיה בלי שיש מעט או כלום, אחרת שאריות של בכיוון בעבר, שכל ישר, תחושה טובה המגולפת על ידי מאות שנים? באמצעות הרס המשפחה, התמסורת בין דורות חסר, המשמעות של מעשינו הולכת לאיבוד, חייב אם כן להמציא כלומר, חייב לעשות כלומר, אתה צריך לתת את האשליה של חיים שוב, לא כי ויתר לחלוטין. בתחבולות נשען בורות, וגם כאן, ההונאה של לא לצאת יום אחד. המשמעות שנתן מוות במשפחה, במובן זה כמעט לגמרי נשכח היום, הוא נזכר על ידי אנטיגונה במחזה של סופוקלס, שעליו הוא עומד כאפוטרופוס של ערכים המשחררים, כפי שהוא להגן על בני אדם מבעלי החיים. אנטיגונה מחזק מה אדם יכול והוא יכול לא; היא תופסת ד & rsquo; כוח כדי להגן עלינו מפני רצוננו לשלטון וללמד לנו זמן להיות אחראי; זמן בימינו פקיד מומחים המשפחה תחליף מוסמך, אנשים שהרכיבו אותה ואת קשרים רופפים ביניהם עד.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (2/7. ההלוויה)”