Preghiera in tempi di epidemia

(estratto dal rituale romano, Titulus IX, Caput X)

V. Signore, non trattarci secondo i nostri peccati.

R. E non punirci secondo le nostre iniquità.

V. Aiutaci, O Dio nostro Salvatore.

R. E per la gloria del tuo nome, Signore, consegnaci.

V. Signore, non ricordare le nostre antiche iniquità.

R. Lascia che le tue misericordie ci avvertano senza indugio, parce que nous sommes réduits à la dernière misère.

V. prega per noi, San Sebastiano.

R. In modo che possiamo ottenere le promesse di Gesù Cristo.

V. Signore, rispondi alla mia preghiera.

R. E lascia che il mio pianto ti salga.

V. Signore sia con te.

R. E con la tua mente.

Ascoltaci, O Dio nostro Salvatore, e per intercessione della beata e gloriosa Maria madre di Dio sempre vergine e del beato Sebastiano tuo martire e di tutti i santi, libera il tuo popolo dai terrori della tua indignazione e rassicuralo con i doni della tua misericordia….

Sii il Signore propizio alle nostre suppliche e rimedi ai languori dei nostri corpi e delle nostre anime, in modo che liberato da questi mali, siamo sempre felici per l'effetto della tua benedizione…

Ti chiediamo Signore di concederci l'effetto della nostra umile preghiera e di scongiurare gentilmente la peste e la mortalità, affinché i cuori degli uomini comprendano e sentano che tali piaghe derivano dalla tua indignazione e cessano per la tua misericordia. Par le Christ Notre-Seigneur.

Antigone, ribelle e intimo (7/7. L'amore)

7° e ultima parte: L'amore

Il desiderio della famiglia di Antigone, non vuole che suo fratello senza sepoltura; Créon, suo, vuole affermarsi come re e mostra il suo potere. Antigone favorisce i legami familiari che incarnano l'amore e rivelano un essere. Creonte siede il suo potere con la firma di un atto di diritto deve stabilire la sua autorità. La stessa parola caratterizza la loro azione: il desiderio. Ma il desiderio non riconosce il desiderio nell'altro, si potrebbe pensare, soprattutto se si sta cercando di adulare il desiderio di se stesso, Quel desiderio alcun desiderio incontra cavalieri. Tra Creonte e Antigone, è la misura dei desideri che conta. Faccia a faccia, Antigone e Creonte aumenterà la portata della loro desideri le avversità che incontrano. Ma la fonte del desiderio di Antigone è ancora comprensibile oggi? infatti, il desiderio di Antigone, questo desiderio che si basa sulla giustizia, fatta giustizia e ha visitato i resti di suo fratello e gli dei, Questo desiderio ha un senso, perché è la comunità, è parte di una città e di una famiglia, ridotta visione della città, e la convinzione, Antigone si appoggia agli dei per sfidare Creonte. Antigone non esprime un desiderio personale, difende una legge eterna, difende il suo dovere di dire, a proclamare la parte anteriore di qualsiasi potere che avrebbe pensato su di esso. Da quando abbiamo sentito più nessuno se stessi in luoghi pubblici per annunciare il suo dovere gli costò la vita? il peggio? Ci siamo abituati al silenzio, questa rassegnazione, leggi trascendentali non ci dicono molto di sinistra, Quindi, nulla viene sbalzo e quindi correggere le leggi che passano davanti a noi e surround noi come rifiuti in una corrente di acqua. Comuni che hanno rafforzato l'individuo all'interno di uno spazio che lo proteggeva e gli ha permesso di crescere sono stati in frantumi. L'individuo ora sembra un elettrone folle che può essere costruito come raffiche di vento che di scarico e prendere alla sprovvista e il sempre FADE per gustare il senso della sua vita. La vita sociale si basa sulla legge e l'unico diritto, ma in un luogo senza geografia composto da persone fuori terra tutti i diritti sono uguali e cotta in un pasticcio atroce. Creonte ha il potere. Antigone è la figlia di Edipo. Nel momento in cui non è più che avere, di possedere, di acquisire, Antigone pesa - dal momento che dobbiamo valutare - poco. La distruzione metodica di ogni metafisica equivale a un crimine contro l'umanità. Forse la più grande che il mondo abbia conosciuto. Dal momento che un click, Posso acquisire tutte non ho bisogno di sapere il mio desiderio di saziare. Resta inoltre inteso che questo individuo desiderio che nulla protegge il suo appetito non accetta limiti, soprattutto non quella posta da altri; poi arriva nell'invidia, il desiderio sbagliata, profanare.

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Fenditura secondo Creon

Creonte diviso in due interlocutori campi, quelli con lui e quelli contro di lui. Si negozia e più minaccioso coloro che si oppongono. I controlli di forza, quando la forza non dovrebbe mai essere utilizzato per proteggere, ed è sempre così coloro che si dedicano anima e corpo al desiderio di potere. Manier forza come forza, è quello di credere che la paura è la potenza del motore e ha stabilito l'autorità quando si è più come la carezza di un genitore sulla guancia del bambino dopo una stupidità cohosh. Se il potere regnare in pratica, deve essere sempre l'autorità del mattino dove crederà in piedi da solo. Creonte non sa dove si parla o almeno parla di un luogo immaginario dove ha appena arrivato e che non esistevano prima del suo arrivo ed è stato creato da lui per lui. Come se essere re, Creonte non era fatto degli stessi elementi carne, ossea e genetica il giorno prima della sua coronato. Creonte affianca e assegna un re di identità che si dimentica da dove viene e che cosa ha nel suo passato che è eliminato dalla sua ascesa al potere. Se l'identità diventa una ricerca e in parte un edificio costruito dai suoi gusti e le scelte, mentre un'identità esiste sfondo, anche essere anteriore, noi prima. Trop d’identités s’écrivent de nos jours, in cristallizzare questo fondo o solo sulla ricerca, quando l'equilibrio presiede identità.

Qu’est-ce qu’être hors-sol ?

L'esempio più illuminante sulla natura umana è nel Nuovo Testamento quando Pietro e Gesù Cristo parlano insieme e Peter esorta il suo padrone crede che la sua devozione sincera abbastanza. così, Jésus lui annonce que le coq n’aura pas chanté qu’il l’aura renié trois fois. Il primo luogo dove ogni uomo ne parla : debolezza. Considerazione dei limiti di ciascun, non sempre di risolverlo, ma anche per superare, costretto a ragione da ciò che si è e non da ciò che si crede di essere. Ogni uomo che non conosce le sue debolezze, che dimentica, qui ne les prend pas en compte est hors-sol comme on a pris l’habitude de le dire de nos jours. significato fuori terra che si è nutrito da un pascolo che non ci appartiene, que l’on renie son pâturage pour trouver tout autre pâturage que le sien meilleur, car autre. Hors-sol signifie aussi que les propos reçus pourraient être obtenus partout ailleurs dans le monde sans que cela pose problème, A proposito di questi senza radici, traduisible en toute langue et exportable tel un « framework » en informatique. La frase "fuori terra" divieto di rispondere alla domanda "dove parli ? "E la prima formula ama mettere in ridicolo la seconda come identità o" estrema destra ". A forza di cercare di schivare il problema, l'abbiamo spazzato via. In futuro non sarà possibile chiedere da dove viene, perché abbiamo raggiunto un tale livello di astrazione e di sradicamento che questo problema sarà ancora più senso.

Spectacle "Ma vieni sempre indietro nel tempo ..." – 2° Reggimento Etranger d & rsquo; Fanteria (1991)

Spectacle "Ma sempre tornare più… "- 2 ° Reggimento di Fanteria degli Esteri (1991) di Emmanuel Di Rossetti su Vimeo.

il 31 agosto 1991, 2 ° Reggimento Fanteria celebrato all'estero in casi eccezionali cinéscénie suo 150 ° anniversario, Battaglia diEl Moungar e restituire dell'operazione Daguet, la prima Guerra del Golfo. 30 000 Nîmois spettatori partecipare a questo evento, che ha iniziato la giornata con i legionari vestiti in costumi autentici se stessi in circostanze e decorazioni di epoche diverse, e continuerà fino a notte fonda con lo spettacolo vero e proprio interpretato da François Gamard, Jerome Paulmier e Richard Bohringer1 davanti alle Costieres stadio (180 metri dalla scena!).

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Antigone, ribelle e intimo (6/7. la vocazione)

 

Che storie di identità! La parola non compare né nella epica greca né in tragedia. L'identità al momento Antigone si appoggia sulla linea e appartenente ad una città. L'identità è radicamento permeato. La famiglia e la città riuniti in uno standard virtuale in pieno ciò che l'altro ha dovuto conoscere di sé nel corso di un primo incontro. durante l'antichità, nessuno protestò la sua identità né promulgato il, e nessuno ha deciso la sua identità. Non stava mettendo su un costume. Gli uomini erano all'interno della loro identità. L'identità era simile ad un carico, abbiamo dovuto essere degni. Ha governato il dell'essere e del divenire. L'età moderna ha reso una sfida, perché ha trasformato l'identità avere, una sorta di realizzazione che si può vestire o cedere. Nella sua fantasia moderna a credere che possiamo scegliere tutto per tutto il tempo, tempi moderni sostituiti con metodo implacabile essere avendo. Ma questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose possono essere acquisite, tra di loro: alterità. Vivere la sua identità, essere ciò che si è, mettere il suo nome, consentire la privacy e quindi la conoscenza e l'approfondimento del suo essere, questi sono i presupposti per un incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone si trova in quella posizione, il terreno su cui è costruita la lotta, Antigone conserve incorporato in esso quel dono di vecchio, gli dei, queste radici che definisce l'autorità a cui si appoggia per resistere a questo uomo, genitore figlio, re, che sposa la forza di volontà ed è accecato da essa per non sentire la propria voce, la sua eco. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intimo (6/7. la vocazione)”

Alla luce dei valori

L'autorità ha perso le sue credenziali insieme con umiltà. L'autorità è diventato sinonimo di ordine implacabile, forza sconsideratamente, tirannia. Che inversione dei valori ! Mentre l'autorità secondo Antigone prevenire la tirannia ! L'età moderna ha l'impressione di autorità perché è stato calpestato da uomini che lo usavano ; quando abbiamo usato l'autorità. Ma lei ha l'autorità è stata danneggiata dalle esperienze disastrose ? Un valore non può essere danneggiato da un uomo. La fedeltà si sviluppa su Saint Pierre, senza il suo essere in grado. Fidelity si snoda sopra il tradimento perché racchiude. La fedeltà è affermata nel tradimento. Il tradimento non impedisce in alcun senso altrimenti è propria soddisfazione. Qualsiasi valore ha anche detto l'indecisione e l'incertezza nell'uomo. Ogni valore è un guardiano e riparo. Non c'è bisogno di scegliere, il valore si inserisce la nostra debolezza da prima le nostre incertezze. Il mondo moderno confonde l'autorità e il potere, facendo loro indossare le stesse ferite, le stesse sanzioni. E 'stato Dio eliminasse tutti. Né l'antica né i contemporanei comprendono, ma non importava, hanno contato per niente ora. Se mai Dio non stava andando, dovrebbe uccidere. Il ventesimo secolo ha voluto tempo per la morte di Dio. Uccide la morte della sua idea. Sarà soprattutto creato una nuova antropologia basata sul suicidio.

Postface (de Georges Mathieu)

Si lesmalheurs de la France sont exemplaires”, il nous faudra trente ans pour nous relever du dernier : celui du laxisme de la droite conjugué au sectarisme de la gauche. Nous subissons, depuis près d’un demi-siècle, le terrorisme d’une intelligentsia gangrenée successivement par le marxisme, le léninisme, le maoïsme, le socialisme, la social-démocratie, sans oublier le capitalisme taré, auquel s’ajoute depuis le terrorisme artistique qui a mis au cœur de son credo la subversion, la provocation et le dérisoire pour tenter d’écraser les valeurs fondées sur la beauté. Tant qu’il n’y aura pas un retournement total des finalités de nos activités, tant que nos gouvernants s’obstineront à considérer l’expansion économique comme un objectif suprême au lieu d’accorder le souci primordial de leurs préoccupations à la dimension esthétique de nos vies, il n’y aura pas de vraie civilisation.

Postface :

Cette postface de mon cher ami Georges Mathieu (1921-2012) à son livre, Le massacre de la sensibilité paru aux éditions Odilon Média en 1996, n’en finit pas de survenir

Antigone, ribelle e intimo (3/7. destino)

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3parte ND : destino

L'uomo giù dall'albero. l'uomo, come l'albero, viene anche definito bene dalle sue radici o frutta. l'uomo, come l'albero, dipende da elementi esterni ed interni per raggiungere la maturità. L'uomo si presenta come il tronco intagliato da test basati sulle sue radici e con la frutta più o meno fine, meglio o peggio… Le somiglianze tra le piante e l'uomo sono infinite. L'acqua che alimenta le radici al sole irrigazione frutta, ossigeno trasudava dalle foglie, tutta questa vita correndo e fluente modo ci ricorda la condizione umana imperdonabile. L'albero è una metafora famiglia. Seedling frutta e foglie, una metafora per la storia dell'uomo e della famiglia cresce. Quello che fate il male ha presieduto alla nascita della famiglia tra cui Antigone scende Labdacides? Qualsiasi buona coscienza oggi sarebbe vedere una calamità e una spiegazione patologica delle decisioni Antigone. Come è questo piccolo Antigone questo frutto eroica in crescita su un tronco d'albero così pieno di cicatrici e lividi? Il respiro e la guida ininterrotta destino e ottusa che la famiglia e, improvvisamente, Antigone viene rilasciato da questa camicia di forza, libera la sua famiglia questa camicia di forza, ha sconfitto canotta, e completa respingere il destino. Che miracolo! a distanza, aggrappati alla loro ramo, due fogli ancora sembrano identici, Eppure basta avvicinarsi per vedere come si differenziano. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intimo (3/7. destino)”

Antigone, ribelle e intimo (2/7. il funerale)

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2parte ND : il funerale

— «Mia carissima Ismene. Ho questa mattina per dire che ho preso cura di tutto. Ho preso la stessa funebre per i nostri fratelli. Je ne pouvais pas choisir et comme nos frères n’ont pas laisser de dernières volontés, Ho preso le cose in mano per questo risolto il più presto possibile. Ho ancora ordinato un imbalsamatore in modo che siano presentabili. Se si vuole andare a vedere, essi saranno pronti a 15 orario. Non sei obbligato. infine, se si può prendere dieci minuti, può essere buono. Forse è meglio mantenere una foto di loro felice, ad esempio i bambini. Ho preso lo stesso modello urna per due. Un prete verrà al funerale e fare un breve discorso prima della cremazione. Ho ordinato la sua venuta al funerale. che si vede, Ho gestito tutto. Eteocle essere sepolti nel cimitero che si trova a circa trenta minuti di Tebe prendere nazionali. a Polinice, è più complicato con la legge del nostro zio, Créon. Ho deciso di diffondere le sue ceneri sul campo di battaglia come il re non vuole che lui a essere sepolto. Ha senso, non? Ditemi cosa ne pensate, Io non sono fermato su questo punto. » Ce portrait d’Antigone vivant au XXIe siècle livrant les dépouilles de ses frères au chargé des pompes funèbres résume le rite des funérailles de nos jours. La famiglia è stata fatta dalla rivoluzione industriale improduttivo. Les funérailles ne s’inscrivent guère plus dans la tradition familiale. Le monde moderne se rassérène en employant la formuledare un senso, comme la traduction de l’expression anglo-saxonne se fait entendre de nos jours, et comme il est si réconfortant de se le répéter sans que cela ait vraiment de… sens, perché ciò che questi mini-trovato senso sul terreno quasi per caso, qu’est-ce que ces sens il dolore della pelle qui s’invitent sans qu’on n’y soit pour rien ou presque, altrimenti i residui di una direzione passato, un senso comune, un buon senso scolpito da secoli? Attraverso la distruzione della famiglia, la trasmissione tra le generazioni è carente, il significato delle nostre azioni è perduto, deve quindi inventare senso, mosto fare senso, si deve dare di nuovo l'illusione di vivere, di non aver completamente abdicato. Inganno si appoggia contro l'ignoranza, e anche qui, la truffa non data uno giorno. Il significato dato dalla morte in famiglia, questo senso quasi completamente dimenticato oggi, è ricordato da Antigone di Sofocle in gioco ', dove si erge come un custode dei valori che rilasciano, in quanto proteggono gli esseri umani dagli animali. Antigone ribadisce ciò che l'uomo può e non può; afferra d & rsquo; una forza per proteggere dalla nostra volontà di potenza e di insegnare a noi il momento di essere responsabili; una volta al giorno d'oggi affidata a specialisti certifiés remplaçant de la famille, individui che la compongono e legami tenui tra loro dal momento.

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