El sacrificio del jefe

Un libro del General del Ejército, Pierre Gillet publicado por ediciones Sainte-Madeleine

« Qui est comme Dieu ? »(1), le livre du général de corps d’armée Pierre Gillet, inventorie de manière exhaustive les qualités d’un chef et dresse les vertus chrétiennes nécessaire au commandement. Des qualités presqu’éternelles si ce ne sont quelques ajustements dus à l’époque. ¿Qué podría sonar como un libro de información privilegiada?, un nuevo T.T.A(1), se convierte bajo la delicada pluma, discreto y viril de Pierre Gillet, ex comandante de cuerpo del 2. ° Regimiento de Infantería Extranjero, général commandant le corps de réaction rapide – Francia, una poesía del ser, imbuido de espiritualidad, de pasión, de persévérance et de dignité.

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ser auto

Siendo en sí nunca es un hábito, La identidad es un centro de investigación y afirmación, enantiodromos permanente de la ONU, como un estado de sitio. Quién soy ? ¿Dónde voy ? Debemos desafiar constantemente a sí mismos y explorar el misterio de la vida, enjaezado, pero lo que sabemos auto y auto-entendimiento en el mundo, es decir, que hay algunas certezas, il ne peut pas rien n’y avoir.

El revolucionario y el perdón

Le révolutionnaire n’a aucune appétence pour le pardon, car il déteste le don qui lui semble suspect et l’autre avec qui il aurait pu sceller l’avenir.

Pour le révolutionnaire, mû par l’envie, la seule forme de pardon qui lui est propre passe par l’humiliation ou la mort de son opposant afin de célébrer sa victoire méritée sur un nanti.

La tradición es recordar

La tra­di­tion oblige à une con­ver­sion per­ma­nente. La tra­di­tion n’est pas une sinécure ! La tra­di­tion demande un effort de tous les instants. Et même le plus impor­tant des efforts : no olvidar. La tradition sert à ne pas oublier et demande que soit réalisé un effort répété pour se souvenir. Elle ne peut exister autrement que par ce mouvement de va et vient entre le sens qu’elle donne et la compréhension de ce sens à travers son actualité.

La voluntad o la voluntad

Antígona sabe que el hombre no cree en su voluntad por sí sola. Una vez más se trata de poder que se hincha su brillo. La voluntad se pervierte, corrompe, se seca y se jacta. la voluntad, o la voluntad que a menudo acompaña, invierte el espacio del olvido de un poder superior, l & rsquo; autoridad. Todos aquellos que actúan en la política sin hacer referencia a un poder superior se extravían. Es una lección de Antígona, una de las leyes que regilds olvidado por Creonte y recuerda.

Prueba de lo exótico

Ne peuvent sentir la Différence que ceux qui possèdent une Individualité forte.

Bajo la ley : cualquier pensamiento sujeto asume un objeto, tenemos que pedirle que la noción de diferencia inmediatamente implica un punto de partida individuo.

Dejar que el sabor totalmente la sensación maravillosa, que sienten que son y lo que no son.

El exotismo no es este estado caleidoscópica del turista y el pobre espectador, pero la reacción vivaz y curioso a la elección de una fuerte individualidad contra una objetividad que percibe y saboreó la distancia. (Los sentimientos de exotismo y el individualismo son complementarias).

El exotismo no es una adaptación ; No es un conocimiento perfecto fuera de ti mismo que en sí étreindrait, pero la percepción aguda e inmediata de una incomprensibilidad eterna.

Partons donc de cet aveu d’impénétrabilité. Ne nous flattons pas d’assimiler les mœurs, les races, les nations, les autres ; mais au contraire éjouissons-nous de ne le pouvoir jamais ; nous réservant ainsi la perdurabilité du plaisir de sentir le Divers. (C’est ici que pourrait se placer ce doute : augmenter notre faculté de percevoir le Divers, est-ce rétrécir notre personnalité ou l’enrichir ? Est-ce lui voler quelque chose ou la rendre plus nombreuse ? Nul doute : c’est l’enrichir abondamment, de tout l’Univers. Clouard dit très bien : “Ce naturalisme, on voit que ce n’est pas notre abaissement, ni notre dispersion, ni un avantage qu’obtiendrait la nature aux dépens de la personnalité humaine, c’est l’empire agrandi de notre esprit sur le monde.”).

Victor Segalen, Prueba de lo exótico, une esthétique du divers. Éditions Fata Morgana.

La escisión Creon según

Creonte divide en dos campos interlocutores, los que con él y los que contra él. Negocia y más amenazante aquellos que se oponen. Los controles de resistencia, cuando la fuerza no debe ser utilizado para proteger, y siempre es por lo que aquellos que se dedican en cuerpo y alma a la voluntad de poder. Manier fuerza como el poder, es creer que el miedo es la potencia del motor y estableció la autoridad cuando es más como la caricia de un padre en la mejilla del niño después de una torpeza cohosh. Si el poder reinar en la práctica, que debe ser siempre la autoridad de la mañana donde se va a creer sostenerse por sí mismo. Creonte no sabe donde habla o al menos él habla de un lugar imaginario donde acaba de llegar y que no existían antes de su llegada y fue creada por él para él. Como si ser rey, Creon no fue hecho de los mismos elementos de carne, ósea y genética el día antes de su corona. Creonte coloca al lado del otro y le asigna un rey de la identidad que se olvida de dónde viene y lo que tiene en su pasado que se habrá eliminado por su ascensión al poder. Si la identidad se vuelve una investigación y en parte un edificio construido por sus gustos y elecciones, mientras que existe una identidad de fondo, , incluso anterior, nosotros antes de que. Demasiados identidades se escriben hoy, en la cristalización de este fondo o sólo en la investigación, cuando el saldo preside la identidad.

L'enantiodromos, el tenedor de la vida

Creon se transforma en un tirano. Se convirtió en lo que él se imagina a tener que ser. Es laenantiodromos, este tiempo y este lugar para los griegos, que dice la verdadera naturaleza de un hombre cuando, en una encrucijada, debe enfrentarse a la elección de la ruta a seguir. L’enantiodromos es el tenedor donde uno nace que se convierte ... Al igual que un advenedizo toma de posesión de los truenos de Zeus, Creonte carece de la educación y la comprensión de la energía que no puede ser dado por la autoridad. Creonte cree en la ley cuando él primero debe pensar en términos de deber. Siendo en sí nunca es un hábito, La identidad es un centro de investigación y afirmación, una enantiodromos permanente, como un estado de sitio, quién soy ? ¿Dónde voy ? Debemos desafiar constantemente a sí mismos y explorar el misterio de la vida, enjaezado, pero lo que sabemos auto y auto-entendimiento en el mundo, es decir, que hay algunas certezas, que no puede haber nada, de lo contrario no hay Antígona ...

Tomar sobre sí mismo, transfiguración

Es difícil de comprender en nuestra época donde hay individualismo que acción tomar la culpa de que no se piensa de sí mismo, uno piensa en la otra, pero que necesariamente es también evidente, necesariamente, porque yo he cometido este tipo de culpa por acción u omisión, Este fallo no es desconocido para mí, medidas para respaldar el fallo que, incluso si no es obvio, podría haber sido, por lo tanto, apoyar la posibilidad de exponer mi debilidad, momento de intensa humildad y prodigioso, se extravía, mi ego y le obliga a salir de su comodidad ; Este gesto causas, sin ni siquiera tengo que llamar a mi voluntad o de solicitar, cruzar la membrana que me separa de otro en mí que no sé todavía, otra que supera mi naturaleza, tal vez otro pago naturales, transfiguración permite que me convierta en más que yo.