Lauda Sion

Magnifica sequenza nella Messa del Corpus Domini, scritto da San Tommaso d'Aquino, questa poesia dogmatica elogia il nuovo e vero Sion, la Chiesa. Benedetto XVI ha parlato di questa messa : “Questi sono testi che fanno vibrare le onde del cuore, mentre l'intelligenza, meravigliarsi nel mistero, riconosce nell'Eucaristia la presenza viva e vera di Gesù, del suo sacrificio d'amore che ci riconcilia con il Padre e ci dà la salvezza.”

affittato, Sion, il tuo salvatore, loda il tuo capo e il tuo pastore, con inni e inni.
Tanto quanto puoi, il coraggio di cantarlo, perché supera ogni lode, e non sei abbastanza per affittarlo.
Oggi ci viene proposto un tema speciale di lode : questo è pane vivo e corroborante.
Pane come parte del pasto della Cena del Signore, Gesù diede davvero alla truppa dei dodici fratelli.
Possa la lode essere piena e forte ; possa lei essere gioiosa e bella, il giubilo dell'anima.
Perché è oggi la solennità che ricorda la prima istituzione di quest'ultima cena.
A questo tavolo del nuovo re, la nuova Pasqua la nuova legge pone fine all'antica Pasqua.
Il vecchio rito è guidato dal nuovo, l'ombra dalla verità ; la luce si dissipa di notte.
Cosa ha fatto Cristo nell'ultima cena, ha ordinato di farlo in memoria di lui.
Educato dai suoi santi ordini, consacriamo pane e vino come l'ostia della salvezza.
È un dogma dato ai cristiani che il pane diventa carne e il vino diventa significato.
Quello che non capisci o vedi, la fede vivente testimonia contro il corso delle cose.
Sotto varie apparenze, segni semplici e non realtà, nascondi realtà sublimi.
La carne è cibo, bevanda di sangue ; tuttavia Cristo rimane intero sull'una e sull'altra specie.
Chi lo riceve, non è rotto, rotto o diviso, ma ha ricevuto intero.
Solo uno lo riceve, migliaia lo ricevono : ciascuno tanto quanto gli altri ; preso nel cibo, non è distrutto.
Il buono lo prende, i cattivi lo prendono, ma per un destino diverso : Vita o morte !
Morte per i malvagi, vita per il bene : guarda quanto è diverso lo stesso punto vendita.
Se finalmente il sacramento è rotto, non confonderti, ma ricorda che c'è tanto sotto ogni trama quanto copre.
Non si verifica alcuna divisione della realtà : del solo segno c'è una pausa, e non diminuisce né lo stato né la grandiosità della realtà.
OHere è il pane dell'angelo che è diventato il cibo dei viaggiatori : è davvero il pane dei bambini, che non dovrebbe essere gettato al cane.
In anticipo è indicato da cifre : L'Immolazione d & rsquo; Isacco, Agnello a parte per la Pasqua, la manna data ai nostri padri.
Buon Pastore, vero pane, Gesù, abbi pietà di noi : nutrici, tienici, vediamo il vero bene nella terra dei vivi.
Tu che conosci e sai fare tutto, che nutrono i mortali che siamo quaggiù : lassù rendici i tuoi commensals, i coeredi e i compagni dei santi cittadini del cielo.

Si prega di artigiano

Prière monastique du XIIe siècle
Apprends-moi, Signore, à bien user du temps que tu me donnes pour travailler
Apprends-moi à unir la hâte et la lenteur, la sérénité et la ferveur, le zèle et la paix. Aide-moi au départ de l’ouvrage. Aide-moi au cœur du labeurEt surtout comble toi-même les vides de mon oeuvre : Signore, dans tout labeur de mes mains laisse une grâce de Toi pour parler aux autres et un défaut de moi pour parler moi-même.

Garde en moi l’espérance de la perfection, sans quoi je perdrais cœur. Garde-moi dans l’impuissance de la perfection, sans quoi je me perdrais d’orgueil

Signore, ne me laisse jamais oublier que tout travail est vide sauf là où il y a amour

Signore, enseigne-moi à prier avec mes mains, mes bras et toutes mes forces. Rappelle-moi que l’ouvrage de mes mains t’appartient et qu’il m’appartient de te le rendre en le donnantQue si je fais pour plaire aux autres, comme la fleur de l’herbe je fanerai au soir. Mais si je fais pour l’amour du bien, je demeurerai dans le bien. Et le temps de faire bien et à ta gloire, c’est tout de suite.

Amen

Bismarck contro la Francia e il cattolicesimo

Bismarck écrivait au Comte d’Arnim, le 11 novembre 1871 :

Nous devons désirer le maintien de la république en France pour une dernière raison qui est majeure. La France monarchique était et sera toujours catholique. Sa politique lui donnait une grande influence en Europe, en Orient et jusque dans l’Extrême-Orient. Un moyen de contrecarrer son influence au profit de la nôtre, c’est d’abaisser le catholicisme et la papauté qui en est la tête. Si nous pouvons atteindre ce but, la France est à jamais annihilée. La monarchie nous entraverait dans cette tentative. La république radicale nous aidera. J’entreprends contre l’église catholique une guerre qui sera longue et peut-être terrible. On m’accusera de persécution. Mais il le faut pour abaisser la France et établir notre suprématie religieuse et diplomatique comme notre suprématie militaire.

Antigone, ribelle e intimo (6/7. la vocazione)

 

Che storie di identità! La parola non compare né nella epica greca né in tragedia. L'identità al momento Antigone si appoggia sulla linea e appartenente ad una città. L'identità è radicamento permeato. La famiglia e la città riuniti in uno standard virtuale in pieno ciò che l'altro ha dovuto conoscere di sé nel corso di un primo incontro. durante l'antichità, nessuno protestò la sua identità né promulgato il, e nessuno ha deciso la sua identità. Non stava mettendo su un costume. Gli uomini erano all'interno della loro identità. L'identità era simile ad un carico, abbiamo dovuto essere degni. Ha governato il dell'essere e del divenire. L'età moderna ha reso una sfida, perché ha trasformato l'identità avere, una sorta di realizzazione che si può vestire o cedere. Nella sua fantasia moderna a credere che possiamo scegliere tutto per tutto il tempo, tempi moderni sostituiti con metodo implacabile essere avendo. Ma questa logica, questa ideologia ha i suoi limiti: alcune cose possono essere acquisite, tra di loro: alterità. Vivere la sua identità, essere ciò che si è, mettere il suo nome, consentire la privacy e quindi la conoscenza e l'approfondimento del suo essere, questi sono i presupposti per un incontro con l'altro. La prima differenza tra Creonte e Antigone si trova in quella posizione, il terreno su cui è costruita la lotta, Antigone conserve incorporato in esso quel dono di vecchio, gli dei, queste radici che definisce l'autorità a cui si appoggia per resistere a questo uomo, genitore figlio, re, che sposa la forza di volontà ed è accecato da essa per non sentire la propria voce, la sua eco. Continua a leggere “Antigone, ribelle e intimo (6/7. la vocazione)”

Alla luce dei valori

L'autorità ha perso le sue credenziali insieme con umiltà. L'autorità è diventato sinonimo di ordine implacabile, forza sconsideratamente, tirannia. Che inversione dei valori ! Mentre l'autorità secondo Antigone prevenire la tirannia ! L'età moderna ha l'impressione di autorità perché è stato calpestato da uomini che lo usavano ; quando abbiamo usato l'autorità. Ma lei ha l'autorità è stata danneggiata dalle esperienze disastrose ? Un valore non può essere danneggiato da un uomo. La fedeltà si sviluppa su Saint Pierre, senza il suo essere in grado. Fidelity si snoda sopra il tradimento perché racchiude. La fedeltà è affermata nel tradimento. Il tradimento non impedisce in alcun senso altrimenti è propria soddisfazione. Qualsiasi valore ha anche detto l'indecisione e l'incertezza nell'uomo. Ogni valore è un guardiano e riparo. Non c'è bisogno di scegliere, il valore si inserisce la nostra debolezza da prima le nostre incertezze. Il mondo moderno confonde l'autorità e il potere, facendo loro indossare le stesse ferite, le stesse sanzioni. E 'stato Dio eliminasse tutti. Né l'antica né i contemporanei comprendono, ma non importava, hanno contato per niente ora. Se mai Dio non stava andando, dovrebbe uccidere. Il ventesimo secolo ha voluto tempo per la morte di Dio. Uccide la morte della sua idea. Sarà soprattutto creato una nuova antropologia basata sul suicidio.

Neuvaine pour la France

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Quelle belle initiative ! Une neuvaine pour la France. Une neuvaine pour dire notre amour de la Sainte Vierge et lui demander de veiller avec tous les saints sur notre beau pays. Il ne sert de rien d’éructer sur les réseaux sociaux ou sur Internet ou même dans la rue, il ne sert de rien d’éructer si nous ne demandons pas l’intercession de notre très sainte Marie pour notre pays. Si nous ne le faisons pas, si cet effort de prière ne nous est pas intime et obligatoire, alors nous n’avons que faire de la France. Nous nous gobergeons de paroles. L’intercession de la Sainte-Vierge est le moyen de recevoir suffisamment de grâces pour espérer que l’avenir de notre pays soit digne de son passé. Ne croyons jamais que notre avenir tient à la colère, à l’agitation, aux effets de manche, quoi que nous fassions, bien ou mal, l’avenir appartient aussi, avant tout, à notre prière. Ne nous croyons jamais suffisants. L’acceptation de notre faiblesse, de notre manque, de l’insuffisance justement de notre force et de notre volonté prouve que l’intercession divine est obligatoire. Cette acceptation marque notre entrée dans la neuvaine ! Sans le savoir, la docilité liée à cette acceptation, la « mise en conformité » de notre âme, nous permet d’entrer dans cette neuvaine. Laissons-nous guider quand le Seigneur n’a qu’un désir profond : celui de mener son petit troupeau. La docilité est fruit de la tendresse

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L & rsquo; umanità di Cheyenne Carron - Riflessioni sul film L'Apostolo

Il film L'Apostolo Cheyenne Marie Carron
Il film L'Apostolo Cheyenne Marie Carron

Quello che mi ha stupito invaso una mattina recente ad ascoltare la voce di una giovane donna auscultato da Louis Daufresne suo show, La grande testimonianza, Radio Notre Dame. Vorrei sapere che questa giovane donna di nome Cheyenne Carron. cristiano, Ha fatto un film, l'Apostolo1, la storia di un musulmano toccato dalla grazia che decide di convertirsi al cattolicesimo e devono subire le umiliazioni dei suoi parenti.

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Quali santi a girare ?

demone - Orvietto

Il caso Maciel ci impone di porre la domanda del Male. Il nostro tempo impedisce lo sfregamento. Que savons-nous de l’œuvre du diable et que pouvons-nous faire pour nous en protéger ? Dopo aver tentato di oscurare il bene della vita, faut-il s’étonner que le mal se montre au grand jour ? Le opere del diavolo sono infinite, ma il & rsquo; Spirito Santo tutto può, tra cui trasformazione.

Si doveva avere l'eloquenza dello scrittore preferito del Papa1 pour affirmer : « Il n’y a qu’une seule tristesse, celle de ne pas être saint ». Questa domanda inebriante della santità è sempre come una stagione che non passa. Ci sono molte cose che possiamo sbarazzarci, ma mai la questione della santità in parte. Si è consustanziale con noi. Non appena si vede o vedere qualcosa di giusto o ingiusto, qualcosa sotto il bene o il male, camminiamo sulla via della santità. Se ad esso o contro di esso. Ci vuole molto tempo per rendersi conto di quanto il tema della santità è che consustanziale. Noi siamo santi, siamo un tempio, abbiamo lasciato la chiesa che è santa, siamo a immagine di Dio, che è santo, Eppure noi ébrouons, cadiamo, lottiamo, ci sforziamo… Così poco risultati per tante promesse. Questa è la quantità richiesta Condizioni santa di sforzo e dà pochi risultati visibili.
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Actualités de l’humilité

La vision humaine de l’humilité est à l’image de la vison humaine de l’amour, réduite. L’humilité doit exercer son magistère en tout temps et en tous lieux. L’humilité n’admet pas que l’on choisisse si elle doit s’exercer. L’humilité demande ainsi une infinie disponibilité et une infinie vigilance. Elle demande, un terme qui a presque disparu de notre langage moderne, la docilité. La docilité a longtemps été la première pierre de l’éducation. La docilité enfermait et guidait la volonté en la forçant à s’appliquer avec discernement et pour la cause d’une vie. La docilité de caractère requiert un entrainement assidu, comme l’humilité. La docilité est le lieutenant de l’humilité. Elle est aussi son intendance, ce qui n’est pas antinomique avec le rang d’officier subalterne.

La docilité est souvent la première marche permettant d’accéder à la disponibilité et à la vigilance. Être docile oblige à être aux aguets. Être docile facilite tellement la vie. Être docile de nos jours est la première réaction à la dictature du monde moderne. Parce que la docilité empêche la revendication et condamne le narcissisme. On n’image pas à quel point la docilité permet d’accomplir de grandes choses.

Pour accéder à l’humilité, il faut nier l’égo. Quel écho une telle phrase peut-elle avoir à notre époque ? Nier l’égo ? Ou encore, prendre en considération l’égo pour mieux l’humilier ? Quelle folie ? Comment dire à notre époque qu’être humilié est la route la plus sûre vers l’humilité ? Je me souviens d’études de Françoise Dolto à ce sujet. Bien loin de l’image véhiculée sur Dolto par ses thuriféraires. Dolto louant certaines formes d’humiliation pour atteindre un état « supérieur », un état où l’être se détache de son image ; où l’être domine et assujettit son image. Et bien sûr, Françoise Dolto louait cette forme d’éducation chez l’enfant. Qu’était-ce que le bonnet d’âne ? Qu’était-ce que le coin ? Ces pratiques d’un autre âge comme on dirait de nos jours, n’étaient-elles pas avant tout la possibilité pour l’enfant de se repentir, e, de se repentir face aux autres ? Il n’existe pas d’humiliation vécue dans la solitude. L’égo s’apaise quand il s’affronte à l’intimité.
« Je rends grâce à Dieu de n’avoir jamais eu, à cause de ma science, du haut de ma chaire de maître, à aucun moment de mon activité professorale, un mouvement de vain orgueil qui ait soulevé mon âme du siège de l’humilité. » Le plus sûr chemin vers la sainteté, c’est-à-dire le plus sûr chemin vers l’état qui nous est demandé par Dieu, est l’humilité. Celui qui prononce ces paroles montrait dans sa vie une humilité toute naturelle. Un jour de l’année 1257, alors que sa célébrité pourrait le gonfler d’orgueil, Saint Thomas d’Aquin, frère Thomas donc, est de passage dans un couvent à Bologne. Il rend quelques services. Il n’hésite pas à faire toutes sortes de tâches. Il est disponible ; il existe une libération de l’âme à être disponible, à baigner dans la docilité. Un religieux de passage dans le monastère le voit et lui intime l’ordre de le suivre. « Le prieur vous demande de me suivre ». Frère Thomas s’exécute. Il s’harnache des affaires du religieux, certaines dans la carriole qu’il commence à traîner, le reste sur son dos. Frère Thomas est de bonne constitution, mais la charge s’avère tout de même bien lourde. Il besogne. Le prieur a dit : « Prenez le premier frère que vous trouverez ». Frère Thomas a paru au religieux comme la personne idoine pour l’aider. Le religieux est pressé, il rabroue frère Thomas qui peine à tout porter et à avancer à vitesse raisonnable. Frère Thomas montre de la docilité dans l’effort, mais il montre aussi une grande docilité face aux reproches du religieux. En ville, la scène du religieux rabrouant le frère est comique. Les gens se moquent de cette caravane sur son passage. Mais soudain, un murmure parcourt la foule. Il se répand comme une trainée de poudre. Le murmure est un nom. Un bourgeois se fend d’éduquer le religieux. Le frère que vous malmenez estLe religieux se roidit un peu plus, si c’était possible. Il n’ose se retourner. Il n’ose faire face à sa victime. L’ombre de frère Thomas le surplombe, mais cette ombre n’a pas de sens, frère Thomas ne surplombe personne par son ombre. Frère Thomas est à l’arrière souriant, presque placide, il a eu le temps de reprendre son souffle. Le religieux s’approche de lui et lui demande de lui pardonner, il continue d’agiter l’air avec ses bras, mais cette fois pour créer une intimité avec frère Thomas, quand auparavant il n’avait eu de cesse de montrer ostensiblement l’écart existant entre lui et ce frère de petite condition. Il s’approche de lui, lui touche l’épaule, chacun peut voir qu’il n’y a aucune animosité entre eux, qu’il respire au contraire une forme de connivence entre eux. Frère Thomas, dupe de rien, acteur de tout, répond au religieux qui venait de lui glisser qu’il aurait dû déclarer son identité, et l’instruire de sa qualité, qu’il n’était pas question de désobéir au prieur. Comme la foule ne cessait de murmurer contre le religieux, frère Thomas affirma qu’il était là de son plein gré, qu’il acceptait cette charge sans maugréer, qu’il n’y avait là aucune raison de s’emporter contre qui que ce soit, que l’obéissance était la condition sine qua non de la foi. Obéir à son prieur, obéir par amour pour Dieu. Rien ne coûte que de sortir de cette voie ; la voie de l’amour de Dieu.
L’amour de Dieu prend tout son sens dans l’obéissance de l’homme. Que l’homme vienne à déroger à cette douce loi et plus rien n’existe que le monde moderne. Sans docilité, sans humilité. Sans amour.

Extrait de La Sainte Messe, hier, aujourd’hui et demain, citation de Monsieur Dominique Ponnau, directeur de l’Ecole du Louvre, Conférence donnée au Mans, le 19 settembre 1998.

Je me souviens. Ce souvenir est pour moi une référence culturelle et humaine quasi de chaque jour. C’était en juin 1985, à Pont-à-Mousson, à la fin du colloqueMusiques dans l’Eglise d’aujourd’hui”. Maurice Fleuret — en paix soit son âme —, le magnifique directeur de la musique et de la danse du ministre Jack Lang, l’ami de Pierre Mauroy, l’homme de gauche, le promoteur aussi éclairé que déterminé de la musique contemporaine, prit la parole. Parole de feu. De supplication ; on peut le dire, puisque lui-même supplia. Je le citerai ad sensum, mais ce mot je ne l’ai jamais oublié : il est de lui. Evoquant ce que la musique occidentale, depuis les origines jusqu’à nos jours, devait à l’Eglise, à la liturgie de l’Eglise, ce que devait à la musique de l’Eglise la musique de Monteverdi, de Bach, de Mozart, de Beethoven, de Stravinski, de Messiaen : tout. A la musique liturgique de l’Eglise, la musique occidentale devait tout, ha detto. Et lui-même, Maurice Fleuret, dans sa propre vie de musicien, à la musique de l’Eglise, que devait-il ? Tout. Il lui devait tout, ha detto. Et cette musique occidentale qui devait tout à l’Eglise, à la liturgie de l’Eglise, que devait-elle au chant grégorien ? Tout, ha detto. Au chant grégorien, toute la musique occidentale, ha detto, devait tout. Mais l’Esprit du chant grégorien, ha detto, cet esprit dont il ne pouvait imaginer qu’il cessât de souffler, où se respirait-il ? Dans la liturgie, ha detto. Et c’est à ce moment qu’il supplia l’Eglise… : Je vous en supplie, s’exclama-t-il, à l’intention des ecclésiastiques présents, ne laissez pas à l’Etat le monopole du chant grégorien. Il est fait pour la liturgie. Et c’est dans la liturgie qu’il faut le pratiquer.