המסורת היא לזכור

La tra­di­tion oblige à une con­ver­sion per­ma­nente. La tra­di­tion n’est pas une sinécure ! La tra­di­tion demande un effort de tous les instants. Et même le plus impor­tant des efforts : לזכור. La tradition sert à ne pas oublier et demande que soit réalisé un effort répété pour se souvenir. Elle ne peut exister autrement que par ce mouvement de va et vient entre le sens qu’elle donne et la compréhension de ce sens à travers son actualité.

אנא אומן

Prière monastique du XIIe siècle
Apprends-moi, לורד, à bien user du temps que tu me donnes pour travailler
Apprends-moi à unir la hâte et la lenteur, la sérénité et la ferveur, le zèle et la paix. Aide-moi au départ de l’ouvrage. Aide-moi au cœur du labeurEt surtout comble toi-même les vides de mon oeuvre : לורד, dans tout labeur de mes mains laisse une grâce de Toi pour parler aux autres et un défaut de moi pour parler moi-même.

Garde en moi l’espérance de la perfection, sans quoi je perdrais cœur. Garde-moi dans l’impuissance de la perfection, sans quoi je me perdrais d’orgueil

לורד, ne me laisse jamais oublier que tout travail est vide sauf là où il y a amour

לורד, enseigne-moi à prier avec mes mains, mes bras et toutes mes forces. Rappelle-moi que l’ouvrage de mes mains t’appartient et qu’il m’appartient de te le rendre en le donnantQue si je fais pour plaire aux autres, comme la fleur de l’herbe je fanerai au soir. Mais si je fais pour l’amour du bien, je demeurerai dans le bien. Et le temps de faire bien et à ta gloire, c’est tout de suite.

Amen

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)

7וה חלק סופי: לאהוב

הרצון של המשפחה של אנטיגונה, היא לא תיתן אחיה שלא נקבר; קריאון, שלו, רוצה לתבוע את עצמו כמלך ומראה את כוחה. אנטיגונה מעדיף קשרי משפחה המגלמים אהבה לחשוף BE. קריאון יושב כוחו על ידי חתימה על מעשה של החוק חייב לבסס את סמכותה. אותה המילה המאפיינת הפעולה שלהם: הרצון. אבל הרצון לא מזהה את הרצון של אחרים, אתה עשוי לחשוב, במיוחד אם אחד מנסה להחמיא הרצון עצמו, כי רוצה שום רצון הוא פוגש אבירים. בין קריאון ואנטיגונה, זה הוא מדד הרצונות שחשוב. פָּנִים אֵל פָּנִים, אנטיגונה קריאון תגדיל את היקף מצוקת הרצונות שלהם הוא נתקל. אבל המקור של הרצון של אנטיגונה זה עדיין היום מובן? אכן, הרצון של אנטיגונה, הרצון הזה, כי הוא מבוסס על צדק, הצדק נעשה וביקר שרידי אחיו ואת האלים, רצון זה הגיוני, בגלל זה הקהילה, זה חלק מעיר ומשפחה, חזון מופחת של העיר, ואמונה, אנטיגונה נשענה לאלים לאתגר קריאון. אנטיגונה אינה מבטאת רצון אישי, מגן חוק נצחי, היא מגינה שחובתה לספר, להכריז הראשון של שום כוח כי יחשוב על זה. ממתי אנחנו שומעים מישהו ביותר עצמם במקומות ציבוריים להכריז חובתו לעלות לו בחייו? הגרועים? התרגלנו השתיקה, התפטרות זו, חוקים טרנסצנדנטי לא מספרים לנו הרבה עזבו, אז שום דבר לא מגיע סככה ובכך לתקן את החוקים שעוברים לפנינו ולהקיף אותנו כמו זבל בזרם של מים. קהילות כי חיזק את הפרט בתוך שטח שגודלו הגנו עליו ואיפשר לו לגדול התנפצו. הפרט עכשיו נראה כמו אלקטרון מטורף שיכול להיות בנוי כמו משבי רוח כי פליטה ולתפוס אותך השומר ואת אי פעם לדהות לטעום את המשמעות של חייו. חיים חברתיים בוסס על החוק והזכות רק, אבל במקום ללא גאוגרפיה מורכבת מאנשים מעל קרקע כל הזכויות שווות ולרסק בבלגן נתעב. קריאון יש את הכוח. אנטיגונה היא בתו של אדיפוס. בכל פעם כאשר הוא לא יותר מאשר, להיות בעלים, לרכוש, אנטיגונה שקל - מאז שעלינו להעריך - קטן. ההרס השיטתי של כל המטאפיסיקה מסתכם פשע נגד האנושות. אולי הגדול ביותר שידע העולם. מאז בלחיצה, אני יכול לרכוש כל אין לי צורך לדעת הרצון שלי כדי להשביע. מובן גם כי רצון הפרט הזה ששום דבר מגן התיאבון שלו מקבל שום גבולות, במיוחד לא זה שגרם לאחרים; אז מגיע קנאה, רצון מוטעה, לְהַגאִיל.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (7/7. לאהוב)”

מה המשמעות של להיות מעל פני הקרקע ?

הדוגמא והמאירה ביותר על טבע אדם היא בברית החדשה כאשר פיטר ישו לדבר יחד ופיטר דוחק אדונו הוא מאמין מסירותו די כנה. ובכך, ישו אמר לו התרנגול לא מושר הוא יכחיש שלוש פעמים. המקום הראשון שבו כל אדם מדבר על זה : חולשה. בחינת הגבולות של כל, לא תמיד לפתור אותה, אבל גם כדי להתגבר, נאלץ סיבה ממה הוא אחד ולא ממה שהוא ככל הנראה. כל אדם אשר אינו יודע את חולשותיו, מי לשכוח, כי אינו לוקח בחשבון שהוא עילי כפי התרגלנו לומר היום. משמעות עילית כי אחד נזון במרעה כי הוא לא שלנו, אנחנו מכחישים המרעה המרע שלו למצוא כל פרט הכי הטוב שלו, כי אחר. עילי גם אומר כי קיבל הערות ניתן להשיג בשום מקום אחר בעולם בלי בעיה זו, אודות חסרי שורשים אלה, לתרגום לכל שפה וכן לייצוא כמחשב "מסגרת". הביטוי "מעל הקרקע" אסור לענות על השאלה "איפה אתה מדבר ? "והנוסחא הראשונה שאוהבת ללעוג השני כזהות או" ימין קיצוני ". מכוח הניסיון לחמוק הנושא, הוא נהרס. בעתיד זה לא יהיה אפשרי לשאול מאיפה זה בא, כי הגענו כזה ברמה של הפשטה עוקרת, הנושא הזה יהיה אפילו יותר הגיוני.

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)

 

זה סיפורים על זהות! המילה אינה מופיעה גם האפוס היווני ולא בטרגדיה. זהותו בעת אנטיגונה נשענה על הקו ושייך לעיר. זהות היא השתרשות חלחלה. המשפחה והעיר התאספה תקן ווירטואלי במלואו מה האחרים צריכים לדעת על עצמו במהלך פגישה ראשונה. במהלך קדם, אף אחד לא מחה הזהות ולא שהותקן, ואף אחד לא החליט זהותו. הוא לא לבש את תחפושת. הגברים היו בתוך זהותם. הזהות הייתה דומה עומס, היינו צריכים להיות ראויים. היא שלטה להשתנות ולהיות. בעידן המודרני הפך את זה אתגר, כי זה הפך את הזהות יש, מעין הישג שאתה יכול להתלבש או לא לממן. בפנטזיה המודרנית שלה להאמין שאנחנו יכולים לבחור הכל כל הזמן, בעידן המודרני החליף בלהיות שיטה בלתי מתפשרת על ידי בעל. עם זאת ההיגיון הזה, יש זה אידיאולוגיה לגבולותיו: ניתן לרכוש כמה דברים, ביניהם: זוּלָתִיוּת. לחיות את זהותו, להיות מה אחד הוא, למקם את שמו, לאפשר פרטיות ולכן הידע והעמקת הווייתו, אלה הם תנאים מוקדמים לפגישה עם אחרים. ההבדל הראשון בין קריאון ואנטיגונה ממוקם במיקום זה, הקרקע שעליה בנויה במאבק, אנטיגונה המשמר מוטבע בו כי מתנה ישנה, האל, אלה שורשים המגדירים את הרשות שאליה נשענת לעמוד מול האיש הזה, הורה בן, המלך, שמתחתן כוח רצון והוא להתעוור ממנה לא לשמוע את הקול שלו, שלה הד. להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (6/7. הייעוד)”

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (3/7. גורל)

IMG_0554

 

3nd חלק : גורל

האיש לרדת מהעץ. האיש, כמו העץ, גם מוגדר היטב על ידי השורשים או פריו. האיש, כמו העץ, תלוי בגורמים חיצוניים ופנימיים להגיע לבגרות. האיש נראה כמו תא המטען המגולף על ידי הבדיקות מבוססות על השורשים ולבוש יותר או פחות פרות נאים, לטוב ולרע… הדמיון בין צמחים ואדם הוא אינסופי. מים המזין את השורשים לפרותי השקית אור שמש, חמצן שהרעיף עליו העלים, כל החיים זה אשר רץ וזורם מזכיר לנו את המצב האנושי כל כך בלתי נסלח. העץ הוא מטאפורה המשפחה. שתיל פירות ועלים, מטאפורה בהיסטוריה של האדם ואת המשפחה גדלה. מה פיות רעות נהל את הלידה של שמשפחתו Labdacides אנטיגונה יורדת? כל במצפון נקי היום יראה אסון וכן הסבר פתולוגי של החלטות אנטיגונה. איך הוא פרי גבורה זו אנטיגונה הקטן הזה גדל על גזע עץ כל כך מלא צלקות וחבלות? הנשימה וגורל מדריך רצוף ומש' אטומה, פתאום, אנטיגונה הוא שוחרר מבית בכתונת משוגעים זה, משחרר משפחתו בכתונת משוגעים זה, היא גברה על חולצה, ומשלים לפטר גורל. איזה נס! ממרחק, נצמד הסניף שלהם, שתי יריעות עדיין נראות זהות, זאת פשוט להתקרב כדי לראות איך הם שונים. להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (3/7. גורל)”

חדשות של ארנסט שלום על פחד שלמויות

La peur en général a donc des perfections que le mal n’a pas.

Peut-être le crucifiement fut-il senti d’une manière plus terrible au Jardin des Olives que sur la croix. Car sur la croix, il fut senti en réalité. Au Jardin des Olives, il fut senti en esprit.

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (2/7. ההלוויה)

IMG_0959-1024x768

2nd חלק : ההלוויה

- «היקר שלי Ismene. יש לי הבוקר להודיע ​​לך כי טיפלתי הכל. לקחתי אותו הלוויה אחינו. לא יכולתי לבחור וכפי האחים שלנו לא להשאיר את בקשותיו האחרונות, לקחתי את העניינים לידיים לכך קבוע בהקדם האפשרי. אני עדיין הורה חונט כך שהם ייצוגיים. אם אתה רוצה ללכת לראות, הם יהיו מוכנים 15 שעות. אינך חייבת. סוף סוף, אם אתה יכול לקחת עשר דקות, זה יכול להיות טוב. אולי עדיף לשמור תמונה של אותם מאושרים, ילדים למשל. לקחתי אותו כד מודל שני. כומר יבוא להלוויה לנאום קצר לפני השריפה. הזמנתי שלו בא להלוויה. אתה רואה, טיפלתי הכל. אטאוקלס להיקבר בבית הקברות הנמצא כחצי שעה של תבאי לוקח לאומי. כדי פוליניקס, זה יותר מסובך עם החוק של הדוד שלנו, קריאון. החלטתי להפיץ את אפרו בשדה הקרב כמלך לא רוצה לקבור אותו. זה הגיוני, לֹא? תגיד לי מה אתה חושב, אני לא נעצר בנקודה זו. "זה דיוקן של אנטיגונה חיים במאה העשרים ואחת מסירת הגופות של האחים שלו אחראי על הלוויה מסכם טקסי הלוויה היום. המשפחה נעשתה מאז מהפכה התעשייתית יצרני. בסתיו מעט הלוויות יותר בתוך המסורת המשפחתית. העולם המודרני מרגיע באמצעות הנוסחההגיוני, כתרגום של הביטוי האנגלי נשמע היום, וכפי זה כל כך מרגיע לחזור בלי זה שיש באמת מרגיש ..., משום מה תחושת המיני מצא אלה על הקרקע כמעט במקרה, מה החושים הללו צער עור מי תהיה בלי שיש מעט או כלום, אחרת שאריות של בכיוון בעבר, שכל ישר, תחושה טובה המגולפת על ידי מאות שנים? באמצעות הרס המשפחה, התמסורת בין דורות חסר, המשמעות של מעשינו הולכת לאיבוד, חייב אם כן להמציא כלומר, חייב לעשות כלומר, אתה צריך לתת את האשליה של חיים שוב, לא כי ויתר לחלוטין. בתחבולות נשען בורות, וגם כאן, ההונאה של לא לצאת יום אחד. המשמעות שנתן מוות במשפחה, במובן זה כמעט לגמרי נשכח היום, הוא נזכר על ידי אנטיגונה במחזה של סופוקלס, שעליו הוא עומד כאפוטרופוס של ערכים המשחררים, כפי שהוא להגן על בני אדם מבעלי החיים. אנטיגונה מחזק מה אדם יכול והוא יכול לא; היא תופסת ד & rsquo; כוח כדי להגן עלינו מפני רצוננו לשלטון וללמד לנו זמן להיות אחראי; זמן בימינו פקיד מומחים המשפחה תחליף מוסמך, אנשים שהרכיבו אותה ואת קשרים רופפים ביניהם עד.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (2/7. ההלוויה)”

אנטיגונה, מרדני ואינטימי (1/7. המשפחה)

אנטיגונה-900x599

1עידן המפלגה : המשפחה

מן הקריאה הראשונה של אנטיגונה, אי-בהירות במוחם של הקורא. אנטיגונה היא מגלמת את הפעולה או התגובה? מה מניע אנטיגונה? התגובה לא קיים בפני עצמו ואילו הפעולה לא צריכה אף אחד, זה לגיטימי בשעת מעשה. פעולה תמיד חונכת משהו. בניגוד למה שנאמר לעיתים קרובות, או חשב, אנטיגונה אינה מצפה להיות קריאון אנטיגונה. כמו אלקטרה לנקמה, נאוסיקה לקליטה, פנלופה לנאמנות, אנטיגונה מגלמת חובה. האם הפעולה, כפי שהוא משמש: הוא מילא את החובה. זה נעשה על עבדים (אנחנו מעמידים פנים ששכחו כי שעבוד אומר להיות "עבדים"?). בניגוד למה שנאמר לעיתים קרובות, או חשב, אנטיגונה הוא לא יחיד. זה לא עומד בפני עצמו הוא. אם החוק קריאון דוחף לפעולה, ואם זה אולי נראה תגובה, זה רק על פני השטח, לפי הכרונולוגיה בלבד.

להמשיך לקרוא “אנטיגונה, מרדני ואינטימי (1/7. המשפחה)”

היסטוריה של פעולה הצרפתית

Maurras-et-comte-de-Parisהעתקים היא תכנית ייחודית בנוף האינטלקטואלי הצרפתי. אלן פינקלקראוט אין סרב כמעט כל נושא וזה רק בדרך זו. בהוציאו את 7 פבואר 2015, אלן פינקלקראוט מוצע נושא "שארל מורא ויורשיו". ציפיתי תכנית זו קדימה, יש תחילה כי מוראס אין מקום בנוף האינטלקטואלי הצרפתי מאז המלחמה, אז בגלל שאני חייב להתוודות : מוראס והתייחסתי צד. הייתה לי ההזדמנות לקרוא לפני מוראס 20 שנים באמצע שנות 80. זמן שאנן. La מדיניות טבעית1 הפך ספר אהוב. מילה מְלוּכָנוּת שתלחש ידי אמי תמיד, אבל עם צניעות בכל עת, עם צניעות מגן : היינו חיים בדיור ציבורי, ברשעות, ולאזן אמי שחולל נותר מקום המלט של המשפחה שלנו. איטום איזון זה היה תחת צניעות שמנע גדותיו כדי לכסות את מה שהיינו אינטימי. לפחות לא מימושים לנו להיות… אינטימי. עם גילויו של מוראס, פוליטיקת המילה הפכה למשהו אחר מאשר נוסטלגיה. עם Mauras, המילה קרמה עור וגידים, נתן משמעות לחיים. גיליתי עם מוראס Boutang עם ברנאנו. השלושה ישתנו חיי. הכל נראה להיות מקושר עם הזמן. כפי שאני נפגש עם ז'אן פייר Pujo סביליה עם פטריס דה פלאנקט. הצו אינו רלוונטי. הצו והחן מקושר, ו מוראס הבין.

להמשיך לקרוא “היסטוריה של פעולה הצרפתית”