Antígona, rebelde e íntimo (6/7. La vocación)

 

Que las historias sobre la identidad! La palabra no aparece ni en la épica griega ni en la tragedia. La identidad en el momento de Antígona se apoya en la línea y que pertenece a una ciudad. La identidad es arraigo permeada. La familia y la ciudad se reunieron en un estándar virtual en plena lo que el otro tenía que saber de sí mismo durante una primera reunión. durante la antigüedad, nadie protestó su identidad ni promulgó la, y nadie se decidió su identidad. Él no estaba poniendo en un traje. Los hombres estaban dentro de su identidad. La identidad era similar a una carga, tuvimos que ser digno. Ella gobernó el ser y el devenir. La edad moderna ha hecho que sea un reto, porque transforma la identidad tener, una especie de logro que se puede vestir o desinvertir. En su fantasía moderna de creer que podemos elegir todo en todo momento, los tiempos modernos reemplazados con el método implacable ser por tener. Sin embargo, esta lógica, esta ideología tiene sus límites: algunas cosas pueden ser adquiridos, entre ellos: alteridad. Vivir su identidad, ser lo que uno es, colocar su nombre, permitir la privacidad y por lo tanto el conocimiento y la profundización de su ser, estos son los requisitos previos para una reunión con la otra. La primera diferencia entre Creonte y Antígona se encuentra en esa ubicación, el terreno sobre el cual se construye la lucha, Antígona conservas incrustado en ella el don de edad, dioses, estas raíces que define la autoridad a la que se apoya para hacer frente a este hombre, hijo de padres, el rey, que se casa con el poder de la voluntad y está cegado por lo que no se oye su propia voz, su eco. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (6/7. La vocación)”

Antígona, rebelde e íntimo (3/7. El destino)

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3ª parte : el destino

El hombre del madero. el hombre, como el árbol, También se define también por sus raíces o frutas. el hombre, como el árbol, depende de elementos externos e internos para alcanzar la madurez. El hombre se parece tronco tallado por las pruebas sobre la base de sus raíces y el uso de las frutas más o menos fina, mejor o peor… Las similitudes entre las plantas y el hombre son infinitas. El agua que alimenta las raíces a la luz solar riego de frutas, el oxígeno que desprende las hojas, toda esta vida la que corre y fluye nos recuerda la condición humana de manera imperdonable. El árbol es una metáfora de la familia. De plántulas frutos y hojas, una metáfora de la historia del hombre y la familia crece. Lo hadas el mal presidida por el nacimiento de la familia cuya Labdacides Antígona desciende? Cualquier buena conciencia hoy vería una calamidad y una explicación patológica de decisiones Antigone. ¿Cómo está esta pequeña Antígona esta fruta heroica que crecen en un tronco de árbol tan lleno de cicatrices y moretones? El aliento y guía ininterrumpida destino y obtusa que la familia y, de repente, Antígona es liberada de esta camisa de fuerza, libera su familia esta camisa de fuerza, derrotó camisola, y completa desestimar el destino. qué milagro! De lejos, aferrándose a su rama, dos hojas todavía se ven idénticos, Sin embargo, simplemente para acercarse para ver qué se diferencian. Seguir leyendo “Antígona, rebelde e íntimo (3/7. El destino)”

Antígona, rebelde e íntimo (2/7. Los funerales)

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2ª parte : Los funerales

- «Mi querida Ismene. Tengo esta mañana para decirle que se encargó de todo. Tomé la misma funeraria para nuestros hermanos. No podía elegir y como nuestros hermanos no salen de los últimos deseos, Tomé las cosas en la mano para que esto esté arreglado tan pronto como sea posible. Todavía pedí un embalsamador para que estén presentables. Si quieres ir a ver, que estarán listos para 15 horas. Usted no está obligado. finalmente, si usted puede tomar diez minutos, puede ser bueno. Tal vez es mejor mantener una imagen de ellos feliz, por ejemplo, niños. Tomé el mismo modelo de urna para dos. Un cura vendrá al funeral y hacer un pequeño discurso antes de la cremación. Pedí su llegada al funeral. Tu ves, Manejé todo. Eteocles ser enterrados en el cementerio que se encuentra a unos treinta minutos de Tebas tomando nacional. a Polinices, es más complicado con la ley de nuestro tío, créon. Decidí difundir sus cenizas en el campo de batalla como el rey no quiere que sea enterrado. Tiene sentido, no? Dime lo que piensas, No me detuve en este punto. "Este retrato de Antígona que vive en el siglo XXI la entrega de los despojos de sus hermanos a cargo de la funeraria resume exequias hoy. La familia se ha hecho desde la Revolución Industrial improductiva. Funeral poco más caen dentro de la tradición de la familia. El mundo moderno se calma mediante la fórmulatener sentido, como se escucha la traducción de la expresión Inglés hoy, y ya que es muy reconfortante para repetir sin tener realmente se siente ..., porque lo que estos mini-encontrado sentido en el suelo casi por accidente, lo que estos sentidos el dolor de la piel que comunicará, sin que haya poco o nada, de lo contrario los residuos de una dirección pasado, un sentido común, un buen sentido tallada por siglos? A través de la destrucción de la familia, transmisión entre generaciones es deficiente, el significado de nuestras acciones se pierde, por lo tanto, debe inventar significado, hace falta hacer significado, usted tiene que dar la ilusión de estar de nuevo, no haber abdicado totalmente. El engaño se inclina contra la ignorancia, y aquí también, la estafa no la fecha uno día. El significado dado por la muerte de un familiar, este sentido olvidado casi por completo hoy, es recordado por Antígona en la obra de Sófocles, en el que se erige como un guardián de los valores que liberan, ya que protegen a los humanos de los animales. Antígona reafirma lo que el hombre puede y no puede; se agarra d & rsquo; una fuerza para protegernos de nuestra voluntad de poder y nos enseñe el momento de ser responsables; un tiempo de hoy en día a cargo de especialistas sustituto de la familia certificada, individuos que la componen y tenues lazos entre ellos por el momento.

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Noticias de Hyppolite Taine

Es un pedante, pedante es hueco y la mente inflado que debido a que está llena de palabras se siente lleno de ideas, goce de sus frases y engaña a sí mismo a dictar a los demás. Es un hipócrita que se siente sincera, un Caín que piensa Abel.

 

En este cerebro se encoge, entregado a la abstracción, y acostumbrado a aparcar los hombres en dos categorías bajo las etiquetas en conflicto, el que no está con él en el compartimiento de la derecha está en su contra en el mal, y en el compartimiento del mal entre las facciones de todas las banderas y pícaros de todos rallado, la inteligencia es natural,. […] Todo es aristócrata corrupta y todos aristócrata hombre corrupto.

 

La izquierda que nace con la Revolución muestra un totalitarismo, aunque a veces latente, no es menor siempre presente ; que se basa en el odio de lo que no piensa como él.

Hyppolite Taine en su Orígenes de la Francia contemporánea así descrito Robespierre. Pero si en lugar de Robespierre, ponemos Holanda, Valls, o peor Taubira, Este retrato sería como un guante. Especialmente en lo pedante es masculino, se coloca de modo que todo el mundo antes de que un pie de igualdad, este concepto tan caro a éstos… cuistres.

Antígona, rebelde e íntimo (1/7. La familia)

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1era del partido : la familia

Desde la primera lectura de Antígona, una ambigüedad en la mente del lector. Antigone ella encarna la acción o reacción? Lo que mueve Antigone? La reacción no existe por sí misma, mientras que la acción no necesita a nadie, es legítimo en el acto. La acción siempre inaugura algo. A diferencia de lo que se dice a menudo, o pensamiento, Antígona no espera ser Creonte antigone. Como Electra de venganza, Nausicaa para la recepción, Penélope por la lealtad, Antígona encarna deber. Es la acción, ya que sirve: que se cumpla en el deber. Esto se logra en la esclavitud (se pretende que olvidar que la esclavitud significa ser "esclavo"?). A diferencia de lo que se dice a menudo, o pensamiento, Antígona no es un individuo. Nunca está solo es. Si empuja la ley Creonte para la acción, y si bien puede parecer una reacción, que sólo está en la superficie, por mera cronología.

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Simone de Beauvoir sobre la vida humana

"Decir que la vida es absurda, es decir, nunca tendrá sentido. Decir que es ambigua, está decidiendo que su significado no es fijo, siempre se debe ganar. * "

declaración formidable de la impotencia envuelto en una expresión de la voluntad de poder o cómo el deseo debe ajustar, dictará la vida. Esta frase es, por supuesto, un manifiesto revolucionario. Beauvoir define la lucha de clases y todas las acciones de la izquierda desde la Revolución Francesa : envidiarle como un acto de fe. La envidia es siempre hija de la inmanencia. Simone de Beauvoir dice : "Dios ha muerto, veamos ahora que somos dueños de nuestras vidas y que se llevan a cabo en la acción. "Haciendo caso omiso de Beauvoir religión, sino también de la filosofía antigua, ella dice que lucha permanente es la única manera de. Esta lucha continua se mantiene por la envidia ; envidia tiene esta fuerza immarcessible, se alimenta a sus dos derrotas que victorias. Esta es la fuerza mal último. Ella se enfrenta a la vida.

La filosofía de la vida de Simone de Beauvoir es adulescente Parafraseando Tony Anatrella, y hecho, es una negación de la vida, ya que niega su calidad y espesor de resolverlo en una lucha permanente y patética.

También vemos la forma de modernismo. Esta acción se convierte inmediatamente en una negación de la vida interior. O mejor dicho que quiere una alternativa a la vida interior, ya que es común escuchar, un cambio dramático de dirección, la acción es la vida interior de la activista. También se entiende que esta declaración no quiere nada para encontrar una solución, apaciguamiento terminaría. Ella se revela en el ruido y la violencia.

*Una ética de la ambigüedad.

La muerte de privacidad

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en todas partes, En Internet, en los periódicos o en la televisión, aparece experiencia personal, mostrando y quiere hacer referencia a. Esta irregularidad se basa en una inversión de valores. Se basa principalmente en la idea y en todas partes la misma. La idea de siquiera pensar : “Lo he vivido, Mi experiencia refleja un sentimiento universal. Me refiero a lo que he experimentado. Me pregunto testigo indispensable”. Esto es confundir lo universal y lo general. Lo que se olvida, malinterpretado, es la diferencia que hay entre cada uno ; y cada hombre es singular. No es singular por su orientación sexual o sus gestos, pero intrínsecamente. Ahora hay un viejo concepto de nueve principios en el siglo XXI. su experiencia, su cultura y su naturaleza, cada hombre muestra una faceta de hombre, y cada faceta es singular. Crear la imagen de Dios. Pero no podemos, de lo contrario busca hombres y teniendo en cuenta a todos singular, abrazar a Dios. Olvide que Dios trae el mismo. Cada uno dice que su contine, aunque se puede decir que la tragedia de una vida, Europa continental que es sólo porque ni siquiera comienza a contar la tragedia del hombre.

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Una pequeña historia de la envidia, héroe a chivo expiatorio

4El mundo moderno nos sigue presentar cabezas de turco. lance Armstrong, Richard Millet, Jérôme Kerviel, John Galliano, por nombrar algunos, cada uno en un campo, con causas y razones completamente diferentes, reproducido recientemente en el chivo expiatorio, encubridor justamente castigado, el mecanismo de prevención dando vueltas poner en su lugar. La cabeza de turco está relacionado con el igualitarismo, a su vez vinculado al deseo. De héroe a chivo expiatorio, Sólo la envidia no cambia. El mundo moderno tiene el espectáculo en la sangre, la cabeza de turco es una función catártica.

En la era de la democracia moderna, todo pasa por Twitter o Facebook. La verdadera noticia es que hay. No estar allí equivalente a desaparecer, mantener una vida en las sombras, una sombra vida. En las redes sociales, se permite la altura de la democracia moderna : frotar el ídolo, vivir con idol, el ritmo del ídolo, saber todo sobre ella, ver en la cama levantada, besar como un hola ; carece de la contacto táctil. Esta proximidad transforma el papel del ídolo siempre ha sido conocida, que cambió para siempre. Si el ídolo era una estatuilla sencilla, ella no hablaría, no responder, ocuparía el lugar que lo deja, que se reunían en ella la imagen de todas las imágenes mentales que el cerebro puede producir. El mundo moderno no conoce la imagen mental, está más allá de la fantasía. Odia lo que está oculto, por no hablar de lo que es secreto. De ahí la frase utiliza a menudo : la fantasía hecha realidad. La fantasía - fantasmas, la imagen mental de los antiguos griegos - no puede ser, no debe ser, una realidad. De lo contrario, el horror se esconde. De lo contrario, sólo podemos rezar hasta que todo en su lugar. Hay un salvajismo potencial de ser alrededor del ídolo demasiado cerca. Por esta proximidad, el mundo moderno ha comenzado a crear una palanca catártica para controlar las conciencias. El ídolo puede ser héroe o cabeza de turco, que puede servir a la sociedad del espectáculo y su dictablanda. También ayuda a llenar los espacios : héroe, chivo expiatorio, caído, condenado, víctima… Una hoja de papel de cigarrillo entre estos calificadores. En el fondo moralismo, la compañía está jugando sus cartas y distribuye los puntos buenos o malos. Todas las áreas se ven afectadas, pero poco más "popular" que otros son cariñosos. La cabeza de turco permite un cambio de imagen, para engañar, o para afirmar su responsabilidad y la incorruptibilidad. Pero nadie debe dejarse engañar por tales esquemas. La sociedad del espectáculo es un simulacro de la sociedad sobre la base de la intrusión, en la indecencia y denuncia.

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Notas sobre la historia del catolicismo

Apuntes de Historia del catolicismo Jean-Pierre Moisset (capítulo 9 : El choque de la modernidad (mediados del siglo XVIII - 1870).
pag 394. El ritual de tocar la escrófula después de la coronación, practicado siempre, pierde crédito. sintomáticamente, impuestos fórmula, la fórmula de la imposición de las manos a su vez. Ella era "el rey te toca, Dios sana " ; se convierte en "el rey te toca, Dios te cure ". Otra señal del distanciamiento de las viejas certezas y la aparición de un nuevo informe a la autoridad encontró en la difusión de las prácticas anticonceptivas desde mediados del siglo XVIII, Todavía en Francia.

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Notas sobre la Revolución Francesa

La mayoría de las citas de los datos de la revolución francesa en este artículo son del libro “históricamente correcto” Jean Sévillia.

Solzhenitsyn : "Los hombres no se no tienen las mismas capacidades, que están libres, no van a ser igual, y si son iguales, es que no son libres. »

Hay una idea revolucionaria de la invención permanente que continúa hasta hoy. Esta es una idea que también está contenido en la idea de progreso. Que todo queda por inventar. René Guénon dijo : ” No hay nuevas ideas sobre la Tierra. “

Robespierre : "Si Luis puede ser objeto de una demanda, siempre puede ser absuelto ; que puede ser inocente : ¿Qué le digo ? Se presume que es hasta que se juzga ; pero si Luis puede ser considerado inocente, ¿qué ocurre con la Revolución ? »

Westermann a la Convención : "Hay más Vendée : murió en nuestro sable libre. Aplasté los niños bajo los pies de los caballos, masacradas las mujeres que dan a luz más ladrones. No tengo un prisionero que reprocharme. Yo he exterminado a todos. »

Portador (después de ahogar 10 000 inocente en el Loire) : "Vamos a hacer de Francia un cementerio, en lugar de no regenerar nuestro camino. »

"Necesitamos la Vendée ser destruida porque se atrevió a dudar de los beneficios de la libertad. »

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