Antigone, rebelde e íntima (6/7. a vocação)

 

Que as histórias sobre a identidade! A palavra não aparece tanto no épico grego nem em tragédia. A identidade na altura da Antígona pende sobre a linha e pertencente a uma cidade. Identidade é enraizamento permeado. A família ea cidade se reuniram em uma virtual padrão na íntegra o que o outro tinha que saber de si mesmo durante uma primeira reunião. durante a antiguidade, ninguém protestou sua identidade nem promulgou o, e ninguém decidiu sua identidade. Ele não estava colocando em um traje. Os homens estavam dentro de sua identidade. A identidade era semelhante a uma carga, nós tivemos que ser digno. Ela governou o ser e tornar-se. A idade moderna tornou-se um desafio, porque tem transformado a identidade, uma espécie de realização que você pode se vestir ou despir. Na sua fantasia moderna de acreditar que podemos escolher tudo o tempo todo, tempos modernos substituído por método implacável sendo por ter. No entanto, esta lógica, essa ideologia tem os seus limites: algumas coisas podem ser adquiridos, entre eles: alteridade. Viver a sua identidade, ser o que se é, habitar o seu nome, permitir a privacidade e, portanto, o conhecimento e aprofundamento do seu ser, estes são os pré-requisitos para uma reunião com a outra. A primeira diferença entre Creonte e Antígona que está localizado na localização, o terreno em que está construído o combate, Antigone preserva embutido nele que dom de idade, os deuses, essas raízes que definem a autoridade a que se inclina para resistir a este homem, filho pai, rei, que se casa com o poder da vontade e é cegado por ele para não ouvir sua própria voz, seu eco. continue lendo “Antigone, rebelde e íntima (6/7. a vocação)”

Antigone, rebelde e íntima (3/7. destino)

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3nd parte : destino

O homem para baixo da árvore. o homem, como a árvore, Também é bem definida pelas suas raízes ou frutas. o homem, como a árvore, depende de elementos externos e internos para atingir a maturidade. O homem parece tronco esculpido pelos testes com base em suas raízes e usando frutas mais ou menos bem, melhor ou pior… As semelhanças entre plantas e homem são infinitas. A água que alimenta as raízes à luz solar rega frutas, oxigênio exalava pelas folhas, toda essa vida que corre e flui nos lembra da condição humana de modo imperdoável. A árvore é uma metáfora da família. De mudas de frutas e folhas, uma metáfora para a história do homem e a família cresce. O fadas mal presidiu o nascimento da família cuja Labdacides Antigone desce? Qualquer boa consciência hoje veria uma calamidade e uma explicação patológica de decisões Antigone. Como isso é pouco Antigone este fruto heróica que cresce em um tronco de árvore tão cheio de cicatrizes e hematomas? A respiração e o destino guia ininterrupta e obtuso que a família e, de repente, Antígona é liberado a partir desta camisa de força, libera sua família esta camisa de força, ela derrotou camisole, e completa descartar destino. que milagre! a partir de uma distância, agarrados ao seu ramo, duas folhas ainda parecem idênticos, No entanto, basta se aproximar para ver como eles diferem. continue lendo “Antigone, rebelde e íntima (3/7. destino)”

Antigone, rebelde e íntima (2/7. o funeral)

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2nd parte : o funeral

- «Minha querida Ismene. Eu tenho esta manhã para lhe dizer que eu cuidava de tudo. Tomei o mesmo funeral para os nossos irmãos. Eu não poderia escolher e como nossos irmãos não deixe últimos desejos, Eu levei as coisas na mão para este corrigidos o mais rapidamente possível. Eu ainda pedi um embalsamador para que eles estejam apresentáveis. Se você quiser ir ver, eles estarão prontos para 15 horas. Você não é obrigado. finalmente, se você pode levar dez minutos, ele pode ser bom. Talvez seja melhor para manter uma imagem de-los felizes, por exemplo, crianças. Tomei o mesmo modelo de urna para dois. Um padre virá para o funeral e fazer um pequeno discurso antes da cremação. Eu pedi a sua vinda para o funeral. você vê, I tratadas tudo. Eteocles ser enterrado no cemitério que fica a cerca de trinta minutos de Tebas tomar nacional. para Polynices, é mais complicado com a lei do nosso tio, Créon. Eu decidi espalhar suas cinzas no campo de batalha como o rei não quer que ele para ser enterrado. Faz sentido, não? Diga-me o que você pensa, Eu não estou parado neste ponto. "Este retrato de Antigone vivendo no século XXI entregar os despojos de seus irmãos encarregados de funeral resume ritos funerários hoje. A família tem sido feito desde a Revolução Industrial improdutiva. Funeral pouco mais queda dentro da tradição da família. O mundo moderno acalma usando a fórmulafazer sentido, como a tradução da expressão Inglês é ouvido hoje, e como é tão reconfortante para repetir sem ter realmente sentir ..., porque o que eles encontraram-mini sentido no chão quase por acidente, o que esses sentidos pesar da pele que deve, sem que haja pouco ou nada, caso contrário, os resíduos de uma direcção passado, um senso comum, um bom senso esculpida por séculos? Através da destruição da família, a transmissão entre gerações está faltando, o sentido de nossas ações é perdida, deve, portanto, inventar significado, mosto fazer significado, você tem que dar a ilusão de estar novamente, não ter totalmente abdicou. Trickery se inclina contra a ignorância, e também aqui, a fraude não namorar um dia. O significado dado pela morte na família, Neste sentido quase completamente esquecido hoje, Recorde-se pela Antigone na peça de Sófocles, onde se ergue como um guardião de valores que liberam, uma vez que protegem os seres humanos de animais. Antigone reafirma o que o homem pode e não pode; ela agarra d & rsquo; uma força para proteger-nos da nossa vontade de poder e ensinar-nos tempo para ser responsável; hoje em dia uma vez confiada a especialistas família substituta Certified, indivíduos que a compõem e os laços tênues entre eles pelo tempo.

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Notícias Hippolyte Taine

C’est un cuistre, le cuistre c’est l’esprit creux et gonflé qui parce qu’il est plein de mots se croit plein d’idées, jouit de ses phrases et se dupe lui-même pour régenter autrui. C’est un hypocrite qui se croit sincère, un Caïn qui se prend pour Abel.

 

Dans ce cerveau rétrécit, livré à l’abstraction, et accoutumé à parquer les hommes en deux catégories sous des étiquettes contraires, quiconque n’est pas avec lui dans le bon compartiment est contre lui dans le mauvais, et dans le mauvais compartiment entre les factieux de tous drapeaux et les coquins de tout de grée, l’intelligence est naturelle. […] Tout aristocrate est corrompu et tout homme corrompu est aristocrate.

 

La gauche qui naît à la Révolution affiche un totalitarisme qui, s’il est larvé parfois, n’en est pas moins toujours présent ; il repose sur la haine de ce qui ne pense pas comme elle.

Hyppolite Taine dans ses Origines de la France contemporaine décrivait ainsi Robespierre. Mais si à la place de Robespierre, on mettait Hollande, Valls, ou pis encore Taubira, ce portrait leur irait comme un gant. D’autant que cuistre est masculin et féminin, il place ainsi tout le monde devant un pied d’égalité, cette notion si chère à cescuistres.

Antigone, rebelde e íntima (1/7. a família)

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1era do partido : família

Desde a primeira leitura de Antígona, uma ambigüidade na mente do leitor. Antígona, ela personifica a ação ou reação? O que move Antigone? A reação não existe por si só, enquanto a ação não precisa de ninguém, é legítimo no ato. A ação sempre inaugura algo. Ao contrário do que muitas vezes é dito, ou pensado, O Antigone não esperam ser Creon Antigone. Como Electra por vingança, Nausicaa para a recepção, Penelope para a lealdade, Antígona encarna dever. É a ação, uma vez que serve: ela se cumpra no dever. É realizado em cativeiro (fingimos esquecer que a servidão significa ser "escravo"?). Ao contrário do que muitas vezes é dito, ou pensado, Antígona não é um indivíduo. Ela nunca está sozinho é. Se a lei Creon empurra para a ação, e se possa parecer uma reação, é somente na superfície, por mera cronologia.

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Simone de Beauvoir sur la vie humaine

« Déclarer que la vie est absurde, c’est dire qu’elle n’aura jamais de sens. Dire qu’elle est ambiguë, c’est décider que son sens n’est jamais fixé, qu’il doit toujours être gagné.* »

Formidable déclaration d’impuissance drapée dans une expression de la volonté de puissance ou comment l’envie doit régler, régenter la vie. Cette phrase est bien sûr un manifeste révolutionnaire. Simone de Beauvoir définit la lutte des classes et toutes les actions de la gauche depuis la Révolution française : l’envie comme acte de foi. L’envie est toujours fille de l’immanence. Simone de Beauvoir nous dit : « Dieu est mort, sachons à présent que nous sommes maîtres de nos vies et qu’elles s’accomplissent dans l’action. » En agissant ainsi Simone de Beauvoir fait fi de la religion mais aussi de la philosophie antique, elle affirme que la lutte permanente est la seule voie. Cette lutte permanente est entretenue par l’envie ; l’envie a cette force immarcessible, elle se nourrit aussi bien de ses défaites que de ses victoires. C’est la force maléfique par excellence. Elle affronte la vie.

La philosophie de la vie de Simone de Beauvoir est adulescente comme dirait Tony Anatrella, et de fait, elle est une négation de la vie car elle nie sa qualité et son épaisseur pour la résoudre en une lutte permanente et pathétique.

On y voit aussi la forme du modernisme. Cette action devient immédiatement une négation de la vie intérieure. Ou plutôt elle se veut un remplacement à la vie intérieure car il est fréquent d’entendre, par un spectaculaire retournement de sens, que l’action est la vie intérieure du militant. On comprend aussi que cette déclaration ne souhaite en rien trouver une solution, l’apaisement serait sa fin. Elle ne se complait que dans le vacarme et la violence.

*Une Ethique de l’ambiguïté.

La mort de l’intimité

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Partout, sur Internet, dans les journaux ou à la télévision, l’expérience personnelle s’affiche, s’exhibe et se veut référence. Cette indécence repose sur une inversion des valeurs. Elle se fonde surtout et partout sur l’idée du même. L’idée du même pense : “J’ai vécu cela, mon expérience reflète un sentiment universel. Je veux dire ce que j’ai vécu. Je me pose en témoin incontournable”. C’est confondre l’universel et le général. Ce qui est oublié, incompris, c’est la différence qui réside entre chaque homme ; et chaque homme est singulier. Non pas singulier par ses orientations sexuelles ou par ses manies, mais intrinsèquement. Voilà bien un vieux concept neuf au début du XXIe siècle. Par son expérience, par sa culture et par sa nature, chaque homme montre une facette de l’Homme, et chaque facette est singulière. Créer à l’image de Dieu. Or il nous est impossible, sinon en regardant les hommes et en les considérant comme tous singuliers, d’embrasser Dieu. L’oublie de Dieu ramène au même. Chacun y va de sa contine qui, même si elle peut dire le tragique d’une existence, n’est qu’une contine car elle ne commence même pas à dire le tragique de l’Homme.

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Une petite histoire de l’Envie, herói a bode expiatório

4Le monde moderne ne cesse de nous présenter des boucs émissaires. Lance Armstrong, Richard Millet, Jérôme Kerviel, John Galliano, pour ne citer qu’eux, chacun dans un domaine, avec des causes et des raisons complètement différentes, ont récemment incarné le bouc émissaire, le fauteur justement châtié, l’empêcheur de tourner en rond remit à sa place. Le bouc émissaire est lié à l’égalitarisme, lui-même lié à l’envie. Du héros au bouc émissaire, seule l’envie ne change pas. Le monde moderne a le spectacle dans le sang, le bouc émissaire y a une fonction cathartique.

À l’heure de la démocratie moderne, tout passe par Twitter ou Facebook. La vraie information se trouve là. Ne pas être là équivaut à disparaître, à entretenir une vie dans l’ombre, une vie d’ombre. Sur les réseaux sociaux, il est permis le comble de la démocratie moderne : côtoyer l’idole, vivre avec l’idole, au rythme de l’idole, en connaissant tout d’elle, en la voyant au levé du lit, en l’embrassant en guise de bonsoir ; ne manque que le contact tactile. Cette proximité transforme le rôle de l’idole connue depuis toujours, elle le modifie à jamais. Si l’idole était une simple statuette, elle ne parlerait pas, ne répondrait pas, elle n’occuperait que la place qu’on lui laisse, elle rassemblerait sur son effigie toutes les images mentales que le cerveau peut produire. Le monde moderne ne connaît pas l’image mentale, il est au-delà du fantasme. Il hait ce qui est caché, sans parler de ce qui est secret. D’où cette expression souvent utilisée : le fantasme devenu réalité. Le fantasme — phantasms, l’image mentale pour le Grec antique — ne peut être, ne doit pas être, une réalité. Sinon l’horreur guette. Sinon nous ne pouvons que prier en attendant que tout reprenne sa place. Il y a un ensauvagement possible à côtoyer l’idole de trop près. Par cette proximité, le monde moderne a entrepris de créer un levier cathartique pour contrôler les consciences. L’idole peut être héros ou bouc émissaire, elle peut servir la société du spectacle et sa dictature molle. Elle permet aussi de remplir des cases : héros, bouc émissaire, déchu, condamné, victimeUne feuille de papier à cigarette sépare ces qualificatifs. Sur fond de moralisme, la société abat ses cartes et distribue les bons ou mauvais points. Tous les domaines sont touchés, mais certains plus « populaires » que d’autres sont affectionnés. Le bouc émissaire permet de se refaire une beauté, de donner le change, ou bien d’affirmer sa responsabilité et son incorruptibilité. Mais personne ne doit être dupe de tels stratagèmes. La société du spectacle est un simulacre de société qui repose sur l’intrusion, sur l’indécence et sur la délation.

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Notes sur Histoire du catholicisme

Notes à partir de Histoire du catholicisme de Jean-Pierre Moisset (chapitre 9 : Le choc de la modernité (mi-XVIIIe siècle — 1870).
p 394. Le rituel du toucher des écrouelles à l’issue du sacre, toujours pratiqué, perd de son crédit. De manière symptomatique, la formule d’imposition, la formule d’imposition des mains se transforment. Elle était « le roi te touche, Dieu te guérit » ; elle devient « le roi te touche, Dieu te guérisse ». Un autre signe de la mise à distance des certitudes anciennes et de l’émergence d’un nouveau rapport à l’autorité se trouvé dans la diffusion des pratiques contraceptives à partir du milieu du XVIIIe siècle, toujours en France.

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Notes sur la Révolution française

La plupart des citations concernant la Révolution française données dans cet article proviennent du livreHistoriquement correctde Jean Sévillia.

Soljenitsyne : « Les hommes n’étant pas dotés des mêmes capacités, s’ils sont libres, ils ne seront pas égaux, et s’ils sont égaux, c’est qu’ils ne sont pas libres. »

Il y a une idée révolutionnaire d’invention permanente qui perdure encore de nos jours. C’est une idée qui est aussi contenue dans l’idée de Progrès. Que tout reste encore à inventer. René Guénon disait : ” Il n’y a pas d’idées neuves sur terre. “

Robespierre : « Si Louis peut être le sujet d’un procès, il peut toujours être absous ; il peut être innocent : que dis-je ? Il est présumé l’être jusqu’à ce qu’il soit jugé ; mais si Louis peut être présumé innocent, que devient la Révolution ? »

Westermann à la Convention : « Il n’y a plus de Vendée : elle est morte sous notre sabre libre. J’ai écrasé les enfants sous les pieds de nos chevaux, massacré les femmes qui n’enfanteront plus de brigands. Je n’ai pas un prisonnier à me reprocher. J’ai tout exterminé. »

Carrier (après avoir noyé 10 000 innocents dans la Loire) : « Nous ferons de la France un cimetière, plutôt que de ne pas la régénérer à notre façon. »

« Il faut que la Vendée soit anéantie parce qu’elle a osé douter des bienfaits de la liberté. »

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