安提戈涅, 叛逆和亲密 (6/7. 天职)

 

那关于身份的故事! 这个词没有出现在任何希腊史诗,也不是悲剧. 在安提戈涅时的身份斜靠在线路和属于城市. 身份是渗透生根. 家庭和第一次会议期间聚集在一个虚拟的标准全面对方必须知道自身是什么城市. 在古代, 没有人抗议他的身份,也没有出台, 没有人决定他的身份. 他没有穿上戏服. 男人们自己的身份之内. 身份是类似于一个负载, 我们必须要对得起. 她统治的是,成为. 现代社会已使它成为挑战, 因为它改变了身份有, 一种成就感,你可以打扮或剥离. 在它的现代奇幻相信,我们可以选择所有的一切的时候, 替换无情方法由具有现代. 然而,这种逻辑, 这种思想有其局限性: 有些东西是可以后天, 其中: 差异性. 住他的身份, 有一个是什么, 把他的名字, 允许隐私,因此知识和他存在的深化, 这些都是与其他会议的先决条件. 克瑞翁和安提戈涅之间的第一个区别是位于该位置, 有关土地是建立在拼, 安提戈涅蜜饯嵌在它的旧这份礼物, 众神, 这些根定义了它偏向站起来,这个人的权力, 儿子父, 国王, 谁娶了意志的力量,并通过它蒙蔽听不到自己的声音, 它的回声. Continue reading “安提戈涅, 叛逆和亲密 (6/7. 天职)”

安提戈涅, 叛逆和亲密 (3/7. 命运)

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3第二部分 : 命运

从树上的人下来. 该名男子, 像树, 也是由它的根或果实定义良好. 该名男子, 像树, 取决于外部和内部因素达到成熟. 该名男子看起来像基于其根源,穿着或多或少精品水果的试验树干雕刻, 更好或更坏… 植物和人类之间的相似性是无穷的. 水滋养根部浇水阳光果, 氧气由叶渗出, 这一切的生活而冲和流动提醒我们人类生存条件如此不可饶恕. 树是一个家庭的隐喻. 水果苗和叶, 因为人的历史和家庭的隐喻增长. 主持家庭的诞生什么邪恶的仙女,其Labdacides安提戈涅下降? 任何有良知今天会看到一个灾难和安提戈涅决策的病理解释. 这个小安提戈涅这个英勇的水果是怎么生长在树干充满伤痕和淤青? 呼吸,不间断的引导命运和钝角家人和, 突然, 安提戈涅从这个紧箍咒发布, 释放他的家人这个紧箍咒, 她击败了吊带背心, 并完成辞退的命运. 什么奇迹! 从远处, 执着于自己的分支, 两片仍然看起来完全相同, 然而,简单地接近,看看他们的不同之处. Continue reading “安提戈涅, 叛逆和亲密 (3/7. 命运)”

安提戈涅, 叛逆和亲密 (2/7. 葬礼)

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2第二部分 : 葬礼

- «我最亲爱的伊斯梅. 今天早上我告诉你,我把一切都照顾. 我采取了同样的葬礼我们的兄弟. 我不能选择和我们的兄弟不要离开最后的愿望, 我拿了东西并进,这是尽快修复. 我还下令embalmer让他们像样. 如果你想去看, 他们将准备 15 小时. 你没有义务. 最后, 如果你可以休息十分钟。, 它可以很好. 也许这是更好地让他们感到高兴的图片, 如儿童. 我采取了同样的模式瓮两. 一位神父会来参加葬礼并火化前的几句话. 我命令他来参加葬礼. 你看, 我处理一切. 厄忒俄克勒斯被埋葬在位于约三十分钟的底比斯以国家公墓. 到波吕尼, 它与我们的叔叔的法律更加复杂, 克里昂. 我决定散布在战场上他的骨灰如王不希望他被安葬. 这是有道理的, 非? 告诉我你的想法, 我没有停止在这一点上. “这种生活在二十一世纪交付他负责葬礼的兄弟的尸体安提戈涅的肖像今天总结了葬礼. 自工业革命以来非生产性的家人已经取得. 葬礼一点秋天的家庭传统中. 现代世界平静使用公式意义, 作为英语表达的翻译今天听到, 并且当它是个巨大的安慰而这不会真的觉得重复..., 因为什么几乎是偶然地,这些微型找到感觉, 这是什么感觉 皮肤悲伤 谁不应当有很少或几乎没有, 过去的方向,否则残留, 一个常识, 一个良好的意识由百年雕花? 通过家庭的破坏, 两代人之间传播缺乏, 我们的行动的意义丢失, 因此,必须 发明 意, 必须 使 意, 你必须再给生活的假象, 不要有完全退位. 挂羊头卖狗肉靠在无知, 这里太, 诈骗不约会1天. 在家庭中的死亡给出的含义, 这个意义上说今天几乎完全被遗忘, 由安提戈涅在索福克勒斯的戏剧,它的立场作为释放值的监护人召回, 因为他们保护动物人类. 安提戈涅重申什么人能和不能; 她抓起D&rsquo的;一个部队,以保护我们从权力意志和我们教的时间来负责; 一时间时下委托 专家 认证替代家庭, 谁的时间撰写并稀薄联系他们之间的个人.

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伊波利特泰纳新闻

这是一个学究, 学究是空心的,充气记住,因为它是满语的感觉充满创意, 喜欢他的句子和欺骗了自己指挥别人. 这是谁的感觉真诚的伪君子, 一个谁该隐亚伯认为.

 

在这种脑萎缩, 交付给抽象, 而习惯于男子朴成下冲突的标签两类, 谁不与他同在正确的车厢是对他在错误的, 和所有的标志都的派别和流氓之间的错仓碎, 智力是很自然的. […] 一切都是腐败的贵族和所有的腐败的人贵族.

 

这是天生的革命左边显示一个极权主义, 如果有时潜伏, 不小于总是存在 ; 它是基于什么不认为像它的仇恨.

伊波利特•丹纳在他的 当代法国的起源 如此描述罗伯斯庇尔. 但是,如果代替罗伯斯庇尔, 我们把荷兰, 瓦尔斯, 或者更糟Taubira, 这幅画像想手套. 特别是作为学究是阳性, 他把所以大家平起平坐前, 这个概念如此看重这些… cuistres.

安提戈涅, 叛逆和亲密 (1/7. 家庭)

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1党的时代 : 家庭

从安提戈涅的一读, 在读者心目中的歧义. 安提戈涅体现了她的行动或反应? 什么动作安提戈涅? 该反应本身不存在,而动作不需要任何人, 它是在合法行为. 动作总是开创的东西. 不像人们常说,或思想, 安提戈涅没有想到会克瑞翁安提戈涅. 像恋父复仇, 风之谷接待, 佩内洛普忠诚度, 安提戈涅体现责任. 是行动, 它服务: 它是在占空比满足. 它在完成束缚 (我们假装忘记奴隶制意思是“奴隶”?). 不像人们常说,或思想, 安提戈涅是从来没有一个人. 它从来没有独自站在为. 如果法律克里昂推动行动, 如果它可能看起来反应, 它仅是在表面上, 仅仅通过年表.

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Simone de Beauvoir sur la vie humaine

« Déclarer que la vie est absurde, c’est dire qu’elle n’aura jamais de sens. Dire qu’elle est ambiguë, c’est décider que son sens n’est jamais fixé, qu’il doit toujours être gagné.* »

Formidable déclaration d’impuissance drapée dans une expression de la volonté de puissance ou comment l’envie doit régler, régenter la vie. Cette phrase est bien sûr un manifeste révolutionnaire. Simone de Beauvoir définit la lutte des classes et toutes les actions de la gauche depuis la Révolution française : l’envie comme acte de foi. L’envie est toujours fille de l’immanence. Simone de Beauvoir nous dit : « Dieu est mort, sachons à présent que nous sommes maîtres de nos vies et qu’elles s’accomplissent dans l’action. » En agissant ainsi Simone de Beauvoir fait fi de la religion mais aussi de la philosophie antique, elle affirme que la lutte permanente est la seule voie. Cette lutte permanente est entretenue par l’envie ; l’envie a cette force immarcessible, elle se nourrit aussi bien de ses défaites que de ses victoires. C’est la force maléfique par excellence. Elle affronte la vie.

La philosophie de la vie de Simone de Beauvoir est adulescente comme dirait Tony Anatrella, et de fait, elle est une négation de la vie car elle nie sa qualité et son épaisseur pour la résoudre en une lutte permanente et pathétique.

On y voit aussi la forme du modernisme. Cette action devient immédiatement une négation de la vie intérieure. Ou plutôt elle se veut un remplacement à la vie intérieure car il est fréquent d’entendre, par un spectaculaire retournement de sens, que l’action est la vie intérieure du militant. On comprend aussi que cette déclaration ne souhaite en rien trouver une solution, l’apaisement serait sa fin. Elle ne se complait que dans le vacarme et la violence.

*Une Ethique de l’ambiguïté.

La mort de l’intimité

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Partout, sur Internet, dans les journaux ou à la télévision, l’expérience personnelle s’affiche, s’exhibe et se veut référence. Cette indécence repose sur une inversion des valeurs. Elle se fonde surtout et partout sur l’idée du même. L’idée du même pense : “J’ai vécu cela, mon expérience reflète un sentiment universel. Je veux dire ce que j’ai vécu. Je me pose en témoin incontournable”. C’est confondre l’universel et le général. Ce qui est oublié, incompris, c’est la différence qui réside entre chaque homme ; et chaque homme est singulier. Non pas singulier par ses orientations sexuelles ou par ses manies, mais intrinsèquement. Voilà bien un vieux concept neuf au début du XXIe siècle. Par son expérience, par sa culture et par sa nature, chaque homme montre une facette de l’Homme, et chaque facette est singulière. Créer à l’image de Dieu. Or il nous est impossible, sinon en regardant les hommes et en les considérant comme tous singuliers, d’embrasser Dieu. L’oublie de Dieu ramène au même. Chacun y va de sa contine qui, même si elle peut dire le tragique d’une existence, n’est qu’une contine car elle ne commence même pas à dire le tragique de l’Homme.

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嫉妒的小故事, 英雄替罪羊

4现代世界继续呈现给我们的替罪羊. 兰斯·阿姆斯特朗, 理查德·米勒, 杰罗姆科维尔, 约翰·加利亚诺, 仅举几, 每个字段中的, 与原因和完全不同的原因, 最近播放的替罪羊, 教唆犯应得的惩罚, 肇事者轮恢复了他的位置. 该替罪羊是有关平均主义, 本身相连的愿望. 从英雄替罪羊, 只有羡慕不会改变. 现代世界具有补血秀, 替罪羊是泻药功能.

在现代民主的时代, 一切都通过Twitter或Facebook. 真正的信息是存在的. 并非有相当于消失, 保持在阴影中生活, 阴影生活. 在社交网络, 它是允许的现代民主的高度 : 擦偶像, 住偶像, 偶像的节奏, 了解她的一切, 看到在垄, 拥抱她作为一个美好的夜晚 ; 缺乏触觉接触. 这接近转换偶像的作用,一直被称为, 她永远改变. 如果偶像是一个简单的雕像, 她不说话, 不会回答, 它会占用留给他的地方, 她会收集有关她的形象的所有心理图像,大脑可以产生. 现代世界不知道精神形象, 它是超越幻想. 他讨厌什么隐藏, 谈不上什么是秘密的. 因此,这句话经常被用来 : 幻想成真. 幻想 - 幻觉, 在古希腊的精神形象 - 不能, 不应该, 现实. 否则,潜伏的恐怖. 否则,我们只能祈祷,直到一切都回到地方. 还有就是要擦太接近偶像潜在的野性. 通过这种接近, 现代世界已经开始建立一个浑然天成的杠杆来控制良心. 偶像可以是英雄或替罪羊, 它可以成为景观社会和它的软独裁. 这也有助于填槽 : 英雄, 替罪羊, 堕落, 被定罪, 受害者… 这些限定词之间的香烟纸. 道德主义背景, 公司奠定了自己的底牌并分配好还是差了点. 所有区域都受到影响, 但一些更“流行”的比其他人都亲热. 替罪羊允许改头换面, 欺骗, 或断言它的责任和廉洁. 但没有人应该由这些计划被愚弄. 景观社会是社会的基础上,入侵一个幻影, 关于猥亵和谴责.

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天主教的历史学笔记

从天主教让 - 皮埃尔·穆瓦塞史笔记 (章 9 : 现代性的冲击 (十八世纪中叶 - 1870).
p 394. 感人瘰加冕后的仪式, 一贯秉承的原则, 失去信用. 对症, 公式税, 铺设的手转公式. 她是“国王倒是你, 上帝医治“ ; 成为“国王倒是你, 神医治你“. 旧的确定性的疏远和对权力的一份新的报告中出现的另一个迹象的避孕措施从十八世纪中叶的传播发现, 还在法国.

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法国大革命的注意事项

大多数引用这篇文章在法国大革命中的数据是从书 “历史上正确” 吉恩·塞维利亚.

索尔仁尼琴 : “男人没有不具有相同的功能, 他们是自由, 他们将不等于, 如果他们是平等的, 是他们不自由. »

有永久发明的一个革命性的想法,今天依然延续. 这是也包含在进步思想的想法. 这一切都有待于创造. 勒内·盖农说 : ” 地球上有没有新的想法. “

罗伯斯庇尔 : “如果路易斯能够有官司的主题, 它总是可以免除 ; 他可能是无辜的 : 我该说什么 ? 据推测是,直至判断 ; 但如果路易斯能够被视为无罪, 革命变成什么 ? »

韦斯特曼公约 : “有更多的旺代 : 她在我们的自由军刀死亡. 我粉碎了孩子们在我们的马的脚, 屠杀谁生出更多的强盗妇女. 我没有一个犯人骂我. 我已经消灭了所有. »

支架 (溺水后 10 000 无辜的卢瓦尔河) : “我们将让法国公墓, 而不是不可再生的路上. »

“我们需要的买受人予以销毁,因为她敢于怀疑自由的好处. »

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